以识为缘有名色句详解
- 关于“以识为缘有名色”这一句——
从名色（nāmarūpa）的区分，从它们在诸有等之中的转起，
从归摄，从缘的方式，应当了解这里的抉择。
名色的区分：这里，名是指受等三蕴，因为它们朝向所缘而倾向；色是指四大种，以及依止四大种而有的所造色。
它们的区分，在蕴的解说中已经讲过了。
这样，首先应当从名色的区分来了解这里的抉择。
在诸有等之中的转起：这里，名除了一种有情居（sattāvāsa）之外，在一切有、生、趣、识住（viññāṇaṭṭhiti）以及其余的有情居中转起；色在两种有、四种生、五种趣、前四种识住、五种有情居中转起。
名色这样转起时，因为对于胎生者和卵生者中的无性者来说，在结生刹那，以依处十法和身十法的方式，在色方面有两个相续之首（santatisīsa），还有三个无色蕴显现；所以对他们来说，详细地说，在实色（rūparūpa）方面有二十种法，加上三个无色蕴，这二十三种法应当了解为“以识为缘有名色”。
但如果不重复计算已经算过的，从一个相续之首中去掉九种色法，就是十四种。
对于有性者，加入性十法，就是三十三种；对他们也不重复计算已经算过的，从两个相续之首中去掉十八种色法，就是十五种。
又因为在化生者中，梵众天等在结生刹那，以眼十法、耳十法、依处十法以及命根九法的方式，在色方面有四个相续之首，还有三个无色蕴显现；所以对他们来说，详细地说，在实色方面有三十九种法，加上三个无色蕴，这四十二种法应当了解为“以识为缘有名色”。
但如果不重复计算已经算过的，从三个相续之首中去掉二十七种法，就是十五种。
而在欲有中，因为其余的化生者或湿生者中，有性而且诸处圆满的，在结生刹那，在色方面有七个相续之首，还有三个无色蕴显现；所以对他们来说，详细地说，在实色方面有七十种法，加上三个无色蕴，这七十三种法应当了解为“以识为缘有名色”。
但如果不重复计算已经算过的，从六个色相续之首中去掉五十四种法，就是十九种。
这是最多的情况。
至于最少的情况，对于缺少某些色相续之首的有情，应当按各自所缺的一一减去，从简略和详细两方面来了解结生时以识为缘的名色的数目。
至于无色界有情，以识为缘的名只有三个无色蕴。
无想有情在色方面只有命根九法。
以上先讲结生时的情形。
而在转起期中，在一切有色转起的地方，在结生心的住刹那，从与结生心一起转起的时节（utu），有时节生的纯八法（suddhaṭṭhaka）显现。
但结生心并不产生色。
因为就像跌落悬崖的人不能成为别人的依靠一样，结生心也因为依处薄弱而力量薄弱，所以不能产生色。
而在结生心之后，从第一个有分（bhavaṅga）开始，有心生的纯八法；在声音出现的时候，从结生刹那之后转起的时节和从心，有声九法；至于那些依靠段食（kabaḷīkārāhāra）维生的胎生者，对他们来说，
“他的母亲所吃的食物、饮料和饭食，
住在母胎中的人，就靠它在那里维持生命。”
——
根据这句话，胎生者在被母亲吞下的食物遍布的身体中，化生者在最初吞咽自己口中唾液的时候，就有食生纯八法生起。这食生纯八法，再加上时节生和心生的最多两个九法，共二十六种；再加上前面说过、在每个心刹那中生起三次的业生七十种，一共是九十六种色，另有三个无色蕴。简略地说，应当知道这九十九法就是“以识为缘有名色”。
或者，因为声不固定，只在某些时候才出现，所以去掉这两种（时节生和心生的）声，应当知道这九十七法就是一切有情随各自情况的“以识为缘有名色”。
因为这些有情无论睡着、放逸，还是在吃、在喝，这些法都不分昼夜地以识为缘而转起。
至于它们以识为缘的道理，我们会在后面解说。
这里的业生色，在有、生类、趣、识住和有情居中，即使在最初确立的时候，如果没有三生色的支持，也无法维持下去；三生色如果没有它的支持，也同样无法维持。
而是像立在四个方向、互相倚靠的几束芦苇，即使被风吹打；又像在大海中即使被汹涌的波浪冲击，却在某处找到了立足点、互相搭靠的破船筏。这些色正是这样彼此支持，所以不倒下，能够维持住，一年、两年……乃至一百年，直到那些有情寿命耗尽或福德耗尽为止，一直转起。
这样，也应当从在有等之中转起的方面来了解这里的抉择。
- “从摄”：这里，在无色界的转起和结生中，以及在五蕴有的转起中，以识为缘的只有名；在无想有情中，无论结生还是转起，以及在五蕴有的转起中，以识为缘的只有色；在五蕴有中，无论结生还是转起，以识为缘的都是名色。这一切都按照一分同形一余（ekadesasarūpekasesa）的方法，把名、色和名色都摄为“名色”，这样来理解“以识为缘有名色”。
如果有人说：无想有情中没有识，所以说“以识为缘有名色”不合理——其实并非不合理。
这句话也是合理的，因为：
名色的因是识，这识被认为有两种：
异熟的和非异熟的，所以这样说是合理的。
作为名色的因的识，按照异熟和非异熟的区别，被认为有两种。
而无想有情中的这种色，因为是业生的，所以是以在五蕴有中生起过的行识为缘的色。
同样，在五蕴有的转起中，善等心刹那时的业生色，也是以在五蕴有中生起过的行识为缘的色，所以这样说是合理的。
这样，也应当从摄的方面来了解这里的抉择。
- “从缘的方法”：这里，
异熟识以九种方式作为名的缘；
以九种方式作为依处色的缘，以八种方式作为其余色的缘。
行识以一种方式作为色的缘；
至于其余的识，
按情况分别成为各个名色的缘。
就是说，凡是在结生时或转起时被称为异熟的名，不论它与色混合还是不混合，结生识或其他异熟识都以俱生、相互、依止、相应、异熟、食、根、有、不离这九种缘，成为它的缘。
在结生时，结生识对依处色以俱生、相互、依止、异熟、食、根、不相应、有、不离这九种缘成为缘。
而对依处色以外的其余色，则从这九种缘中除去相互缘，以其余八种缘成为缘。
至于行识（abhisaṅkhāraviññāṇa），对无想有情的色，或者对五蕴有中的业生色，按照经教的说法，只以亲依止（upanissaya）这一种缘成为缘。
应当知道，其余一切识，从第一有分开始，都按情况分别成为各个名色的缘。
但如果要从缘的方式详细说明识，就必须把整部《发趣论》的内容都详细展开，所以我们不在这里讲述。
这里可能有人问：“怎么知道‘结生名色是以识为缘的’呢？”
可以从圣典和道理两方面知道。
因为在圣典中，以“随心转法”（《法集论》二法论母62）等方式，多方面确立了受等法是以识为缘的。
至于从道理来说，
从这里所见的
心生色可以确立：
对于未见的色，
识也是它的缘。
因为心明净或不明净的时候，可以看到与心相称的色随之生起。
而从已见的可以推知未见的，所以应当通过这里所见的心生色，知道识对于未见的结生色也是缘。
因为在《发趣论》中说到，业等起的这种色也和心等起的色一样，是以识为缘的。
这样，这里的抉择也应当从缘的方式来了解。
以上是对“以识为缘有名色”这一句的详细解说。