识蕴论
- 至于其余各蕴：凡是具有感受特相的，把它们全部合为一类，就是受蕴；
凡是具有想知特相的，把它们全部合为一类，就是想蕴；
凡是具有造作特相的，把它们全部合为一类，就是行蕴；
凡是具有识知特相的，把它们全部合为一类，应当知道这就是识蕴。
其中，因为了解了识蕴，其余各蕴就容易了解，所以我们先从识蕴开始解说。
前面说过：“凡是具有识知特相的，把它们全部合为一类，应当知道这就是识蕴。”
那么，什么具有识知的特相？是识。
正如经中所说：“朋友，它识知、识知，因此称为‘识’。”（《中部》1.449）
识、心、意，在意义上是同一的。
这个识，从识知特相来说，就自性而言虽然只有一种，但依种类可分为三种：善、不善、无记。
- 其中，善依界地的差别分为四种：欲界的、色界的、无色界的和出世间的。
其中，欲界善依悦、舍、智、行的差别分为八种。
也就是：悦俱、智相应、无行的与有行的；同样，还有悦俱、智不相应的（无行与有行）。
舍俱、智相应、无行的与有行的；同样，还有舍俱、智不相应的（无行与有行）。
当一个人因为布施物、受施者等条件具足，或因为其他令人愉悦的因缘，而欢喜踊跃，以“有布施”等方式（《中部》1.441）所说的正见为先导，毫不迟疑、不受他人催促地去做布施等福业时，他的心就是悦俱、智相应、无行的。
而当他以前面所说的方式欢喜满足，以正见为先导，却因为不够慷慨等原因而迟疑，或者受到他人催促才去做时，他的这同一个心就是有行的。
因为在这里，“行”这个词，指的是由自己或他人引起的事前加行。
而当年幼的孩子因为看到亲人的做法而养成了习惯，见到比丘时心生愉悦，随即把手中的东西拿来布施，或者向比丘礼拜时，就生起第三种心。
而当他们受亲人催促说“布施吧，礼拜吧”而这样做时，就生起第四种心。
而当因为布施物、受施者等条件不具足，或因为缺少其他令人愉悦的因缘，在这四种情形中都没有愉悦时，就生起其余四种舍俱的心。
应当知道，欲界善就是这样依悦、舍、智、行的差别分为八种。
色界善依与禅支相应的差别，分为五种。
也就是：与寻、伺、喜、乐、定相应的是第一种；超越了寻的是第二种；再超越了伺的是第三种；再离了喜的是第四种；乐已消失、与舍和定相应的是第五种。
无色界善依与四无色相应而分为四种。
也就是说，与前面无色禅一章所说的那种空无边处禅相应的是第一种，与识无边处禅等相应的是第二、第三、第四种。
出世间善依与四道相应而分为四种。这样，单是善识就有二十一种。
- 不善依界地只有一种，就是欲界的；依根分为三种：贪根的、瞋根的和痴根的。
其中，贪根依悦、舍、邪见、行的差别分为八种。
也就是：悦俱、邪见相应、无行的与有行的；同样，还有悦俱、邪见不相应的（无行与有行）。
舍俱、邪见相应、无行的与有行的；同样，还有舍俱、邪见不相应的（无行与有行）。
当一个人以“欲乐中没有过患”（《中部》1.469）等方式所说的邪见为先导，欢喜满足地享受欲乐，或者把所见吉祥等当作有实质意义的东西来信奉，而且是以本身就很猛利、不受催促的心去做时，就生起第一种不善心。
当他以迟缓、经过催动的心去做时，就是第二种。
当他不以邪见为先导，只是欢喜满足地行淫，或贪求他人的财富，或盗取他人的财物，而且是以本身就很猛利、不受催促的心去做时，就是第三种。
当他以迟缓、经过催动的心去做时，就是第四种。
而当因为欲乐不具足，或因为缺少其他令人愉悦的因缘，在这四种情形中都没有愉悦时，就生起其余四种舍俱的心。应当知道，贪根就是这样依悦、舍、邪见、行的差别分为八种。
瞋根只有两种：忧俱、瞋恚相应、无行的与有行的。应当知道，它是在杀生等事上猛利地或迟缓地进行的时候出现的。
痴根是舍俱的，分为两种：与疑相应的和与掉举相应的。
应当知道，它是在无法决断和心散乱的时候生起的。这样，不善识就有十二种。
- 无记（abyākata）按种类可分为两种：异熟（vipāka）和唯作（kiriya）。
其中，异熟按地来分有四种：欲界、色界、无色界和出世间。
其中，欲界异熟有两种：善异熟和不善异熟。
善异熟也有两种：无因的和有因的。
其中，不具备无贪等异熟因的是无因的。它有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、执行领受作用的意界，以及执行推度等作用的两种意识界。
其中，眼识的特相是依止于眼而了知色，作用是只以色为所缘，现起是面向色的状态，近因是以色为所缘的唯作意界的离去。
耳识、鼻识、舌识、身识的特相是依止于耳等而了知声等，作用是只以声等为所缘，现起是面向声等的状态，近因是以声等为所缘的各唯作意界的离去。
意界的特相是紧接在眼识等之后了知色等，作用是领受色等，现起是作为领受的状态，近因是眼识等的离去。
执行推度等作用的两种无因异熟意识界，特相是了知六种所缘，作用是推度等，现起是作为推度等的状态，近因是心依处（hadayavatthu）。
不过，它之所以分为两种，是由于与喜或舍相应，以及有两处和五处的差别。
在这两种意识界中，一种因为在极可意所缘上转起，所以与喜相应；它以推度和彼所缘的方式，在五门中以及速行结束时转起，因此是两处的。
另一种因为在中等可意所缘上转起，所以与舍相应；它以推度、彼所缘、结生、有分、死的方式转起，因此是五处的。
这八种无因异熟识，又因所缘固定与不固定而分为两种。
按舍、乐、喜的差别，又分为三种。
这里，五识的所缘是固定的，因为它们依次只在色等上转起；其余的所缘则不固定。
其中，意界在色等五种所缘上都能转起，两种意识界则在六种所缘上转起。
这里，身识与乐相应，两处的意识界与喜相应，其余的与舍相应。
首先，八种无因善异熟识应当这样理解。
而与无贪等异熟因相应的是有因的，它和欲界善心一样，按喜等差别有八种。
不过，善心是以布施等方式在六种所缘上转起的，这种异熟心却不是这样。
也就是说，这种异熟心只以结生、有分、死、彼所缘的方式，在属于小法的六种所缘上转起。
这里的有行与无行，应当依来源等来理解。
虽然相应法并没有差别，但应当理解：异熟就像镜面等中映出的脸影，没有主动的力量；善心则像脸本身，具有主动的力量。
然而不善异熟只有无因的。它有七种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、执行领受作用的意界，以及执行推度等作用、属于五处的意识界。
它的特相等，应当按照无因善异熟中所说的方式来理解。
只是那些无因善异熟的所缘是可意和中等可意的，这些（不善异熟）的所缘则是不可意和中等不可意的。
前者按舍、乐、喜的差别有三种，这些则按苦和舍分为两种。
这里，身识只与苦俱行，其余的都与舍俱行。
在这些不善异熟中，舍是低劣的，不像苦那样过于锐利；在其余的善异熟中，舍是殊胜的，不像乐那样过于锐利。
这样，由这七种不善异熟和前面的十六种善异熟，欲界异熟识一共有二十三种。
色界异熟则和色界善心一样，有五种。
不过，善心是以入定的方式在速行心路中转起的。
这种异熟心则在投生后的一生中，以结生、有分、死的方式转起。
无色界异熟也像色界异熟那样，和无色界善心一样，有四种。
它转起方式的差别，也和色界中所说的一样。
出世间异熟是与四道相应的心的果，所以有四种；它以道心路和入定这两种方式转起。
这样，四地中的异熟识一共有三十六种。
唯作则按地的差别有三种：欲界、色界和无色界。
其中，欲界唯作有两种：无因的和有因的。
其中，不具备无贪等唯作因的是无因的，它按意界和意识界的差别分为两种。
其中，意界的特相是先于眼识等而了知色等，作用是转向，现起是面向色等的状态，近因是有分的中断；它只与舍相应。
意识界则有两种：共通的和不共通的。
其中，共通的是舍俱无因唯作意识界。它以了知六种所缘为相；就作用而言，以在五门和意门中分别作确定和转向为作用；以这样的状态为现起；以无因异熟意识界或有分中某一个的离去为近因。
不共通的是喜俱无因唯作意识界。它以了知六种所缘为相；就作用而言，以让阿罗汉们对不殊胜的事物生起微笑为作用；以这样的状态为现起；必定以心依处（hadayavatthu）为近因。
这样，欲界唯作识中无因的有三种。
有因的欲界唯作识则按喜俱等的区别，和善心一样有八种。
这里的差别仅在于：善心在有学和凡夫身上生起，而这种唯作识只在阿罗汉身上生起。
这样，欲界唯作识共有十一种。
色界和无色界的唯作识则和善心一样，分别有五种和四种。
应当知道，它和善心的差别只在于它是在阿罗汉身上生起的。
这样，三地中的唯作识总共有二十种。
- 这样，二十一种善、十二种不善、三十六种异熟、二十种唯作，总共有八十九种识。
这些识以结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死亡这十四种方式转起。
怎样转起呢？
当众生凭借八种欲界善心的力量在天界和人间投生时，在他们临死的时候，以当时现前的业、业相、趣相三者中的某一个为所缘，八种有因欲界异熟心，以及在人间投生为黄门（paṇḍaka，指性器官不全的人）等的人所具有的、由弱的二因善业所生、舍俱的善无因异熟意识界，这九种异熟心以结生的方式转起。
当众生凭借色界和无色界善心的力量在色界和无色界投生时，在他们临死的时候，只以当时现前的业相为所缘，九种色界和无色界异熟心以结生的方式转起。
而当众生凭借不善心的力量在恶趣投生时，在他们临死的时候，以当时现前的业、业相、趣相三者中的某一个为所缘，一种不善无因异熟意识界以结生的方式转起。这样，应当知道，这里首先是十九种异熟识以结生的方式转起。
结生识灭去以后，紧随着那个结生识，作为同一个业的果报，在同一个所缘上，同样的识转起，这叫有分识；之后又是同样的识转起。只要没有别的能中断相续的心生起，它就像河水流动一样，在人没有做梦而熟睡等的时候，甚至无数次地一直转起。这样，应当知道，正是这些识也以有分的方式转起。
有分相续这样转起的时候，当众生的诸根能够取所缘时，色进入眼的范围，由于这个色，眼净色受到撞击；接着凭借撞击的力量，有分发生动摇；然后在有分灭去时，就以同一个色为所缘，好像截断有分一样，完成转向作用的唯作意界生起。
在耳门等处也是同样的道理。
而在意门，当六种所缘中任何一种进入范围时，紧接在有分动摇之后，好像截断有分一样，完成转向作用的无因唯作意识界生起，它是舍俱的。这样，应当知道两种唯作识以转向的方式转起。
转向之后，首先在眼门，完成见的作用、以眼净色为所依处的眼识转起；在耳门等处，完成闻等作用的耳识、鼻识、舌识、身识转起。
它们对可意和可意中等的境是善异熟，对不可意和不可意中等的境是不善异熟。这样，应当知道十种异熟识以见、闻、嗅、尝、触的方式转起。
而根据“眼识界生起并灭去以后，紧接着生起心、意、意所、由此而生的意界”等说法（《分别论》184），在眼识等之后，领受正是它们那个境的意界生起：在善异熟之后是善异熟的，在不善异熟之后是不善异熟的。
这样，应当知道两种异熟识以领受的方式转起。
而根据“意界也生起并灭去以后，紧接着生起心、意、意所、由此而生的意识界”这句话（《分别论》184），推度意界所领受的那个境的无因异熟意识界生起：在不善异熟意界之后是不善异熟的；在善异熟意界之后，对可意所缘是喜俱的，对可意中等的所缘是舍俱的。这样，应当知道三种异熟识以推度的方式转起。
推度之后，与舍俱行的唯作无因意识界生起，确定那同一个境。这样，应当知道唯一的一种唯作识以确定的方式转起。
确定之后，如果色等所缘是大的，那么就在按前述方式已经确定的那个境上，以八种欲界善、十二种不善或其余九种欲界唯作中的某一种，速行六次或七次。以上是先就五门所说的方式。
至于意门，在意门转向之后，速行的也正是这些。
在种姓心（gotrabhū）之后，色界的五种善、五种唯作，无色界的四种善、四种唯作，出世间的四种道心、四种果心——这些当中哪一种得到了缘，那一种就速行。这样，应当知道五十五种善、不善、唯作、异熟识以速行的方式转起。
速行结束时，如果在五门是极大的所缘、在意门是明了的所缘，那么对欲界众生来说，在欲界速行结束时，依可意所缘等以及先前的业、速行心等，得到了哪一种缘，就依那一种缘，在八种有因欲界异熟与三种异熟无因意识界之中，有某一种异熟识，就像水跟随逆流而上的船流动一段距离那样，追随着在有分所缘以外的另一所缘上速行过的速行，生起两次或一次。
这个异熟识在速行结束时本应在有分的所缘上转起，却以那个速行的所缘为所缘而转起，所以称为“彼所缘”。
这样，应当知道十一种异熟识以彼所缘的方式转起。
彼所缘结束时，又只是有分转起；有分被切断后，又再转起转向等。这样，得到了缘的心相续，就依照心的定则——有分之后是转向，转向之后是见等——一再地转起，直到一生（一有）中的有分完结为止。
一生中最后的那个有分心，因为是从那一生死去，所以称为“死”。
所以它也同样有十九种。
这样，应当知道十九种异熟识以死的方式转起。
死之后又是结生，结生之后又是有分。这样，在有、趣、识住、有情居之中流转的众生，他们的心相续不间断地一直转起。
但在这当中，证得阿罗汉果的人，他的死心一灭，心相续就灭了，不再转起。
这是对识蕴详加解说的开端。