坏灭随观智论
- 他这样观察之后，一再以“无常、苦、无我”来衡量、审察色法与无色法，这时这种智变得锐利而运转，诸行也迅速显现。当智锐利地运转、诸行迅速显现时，智就触及不到诸行的生起、住立、转起或相状。
念只安住在称为尽、衰、坏的灭上。
他看到“诸行竟然就是这样生起之后，又这样灭去”，在这个阶段，就生起了名为坏灭随观的观智。
正是针对这种智，才这样说：
“省察所缘之后随观坏灭的慧，怎样是观智？
心以色为所缘而生起，然后坏灭；省察了那个所缘之后，随观那个心的坏灭。
随观：怎样随观？
把它当作无常来随观，而不是当作常；当作苦来随观，而不是当作乐；当作无我来随观，而不是当作我；厌离而不是喜爱，离染而不是贪染，使之灭而不是使之集起，舍遣而不是执取。
“把它当作无常来随观，就舍断常想。
当作苦来随观，就舍断乐想；当作无我来随观，就舍断我想；厌离，就舍断喜爱；离染，就舍断贪染；使之灭，就舍断集起；舍遣，就舍断执取。
“心以受为所缘……（中略）……以想为所缘……以行为所缘……以识为所缘……以眼为所缘……（中略）……以老死为所缘而生起，然后坏灭……（中略）……舍遣，就舍断执取。
“所缘事的转移，以及慧的转离；
以及转向的力量，这是省察的观。
“随着所缘推知，以同一性质确定两者；
心意倾向于灭，这是衰灭相的观。
“省察所缘之后，又随观坏灭；
并且显现为空，这是增上慧的观。
“善于三种随观，以及四种观；
由于对三种显现很善巧，就不被种种见所动摇。”
“就知道的意义来说是智，就了知的意义来说是慧，所以说：‘省察所缘之后随观坏灭的慧是观智。’”（《无碍解道》1.51-52）
- 其中，省察所缘，意思是省察、了知任何一个所缘，从灭尽、衰灭的角度看到它。
随观坏灭的慧，是说：对于那个从灭尽、衰灭的角度省察所缘而生起的智，随观它的坏灭的慧，这就称为观智。
“那是怎样的？”这一句，首先是出于想要解说而提的问题（kathetukamyatāpucchā）。
接着，为了说明那是怎样的，就说了“以色为所缘”等。
其中，心以色为所缘而生起，然后坏灭，是说以色为所缘的心生起后坏灭。
或者，意思是在以色为所缘的状态中，心生起后坏灭。
省察了那个所缘之后，意思是省察、了知那个色所缘，从灭尽、衰灭的角度看到它。
随观那个心的坏灭，意思是：以哪一个心从灭尽、衰灭的角度看到那个色所缘，就以随后的另一个心随观那个心的坏灭。
所以古人说：“对所知和智两者都加以观照。”
这里的随观，是一再地看，意思是以多种方式反复地看。
所以说：
“随观：怎样随观？
当作无常来随观……”等。
其中，由于坏灭是无常性的最终极点，所以那位随观坏灭的修行者把一切行法都随观为无常，而不是常。
接着，由于无常的就是苦，苦的就是无我，他就把那同样的行法随观为苦，而不是乐；
随观为无我，而不是我。
而由于凡是无常、苦、无我的，就不应该去欢喜它；
凡是不应该欢喜的，就不应该对它贪染；
所以，对于随着坏灭随观而被看作“无常、苦、无我”的这些行法，他厌离，而不欢喜；
离染，而不贪染。
他这样不贪染，暂且仅以世间智使贪止息，而不使它生起。
意思是不造成贪的生起。
或者，他这样离染以后，就像作意已经看到的行法的止息那样，也凭借比智作意还没有看到的（过去、未来的）行法的止息，而不作意它的生起。
他只从止息的方面作意。
意思是他只看它的止息，而不看它的生起。
他这样修行，就舍遣，而不执取。
这说的是什么呢？
这无常等随观也由于以彼分（tadaṅga）的方式把烦恼连同诸蕴与（业的）行作（abhisaṅkhāra）一起舍弃，又由于看到有为法的过患而倾向与它相反的涅槃并跃入其中，所以称为舍弃舍遣和跃入舍遣。
所以，具备这种随观的比丘，按照上面所说的方法舍弃烦恼，并跃入涅槃。
他既不以使烦恼生起的方式执取烦恼，也不以看不到过患的方式执取有为所缘。
所以说“舍遣而不执取”。
- 现在，为了说明他凭这些智舍断了哪些法，就说了“当作无常来随观，就舍断常想”等。
其中，欢喜是指带有喜（pīti）的渴爱。
其余的都按前面所说的方法理解。
- 而在偈颂中，所缘事转移，是说看到色的坏灭后，又看出那个看到坏灭的心也在坏灭，这样从先前的所缘事转移到另一个所缘事。
以慧转离，是说舍断生起而安住于衰灭。
转向的力量，是说看到色的坏灭后，为了看出以坏灭为所缘的心的坏灭，能够紧接着就转向。
省察的观，这就叫作省察所缘后的坏灭随观。
- 依随所缘，两者确定为一，意思是：依随、跟随直接看到的所缘，就像这个（现在的法）在坏灭一样，过去的行法也曾坏灭，未来的行法也将坏灭；这样把两者确定为同一性质。
古人也这样说过：
“对现前存在的诸行，具有清净之见的人，
依此类推到过去与未来：
一切诸行都会坏灭，
就像太阳升起时露珠消散一样。”
倾心于灭：意思是，这样依坏灭把（所见与未见的）两种所缘确定为同样之后，就只对那被称为坏灭的灭倾心，以它为重，倾向它，趋向它，一心朝向它。
衰灭相观：是说这就叫作衰灭相观。
- 省察所缘之后：了知先前的色等所缘之后。
随观坏灭：见到那个所缘的坏灭之后，随观以它为所缘的心的坏灭。
显现为空：他这样随观坏灭时，诸行就对他显现为空：“只有诸行在破灭，诸行的破灭就是死，此外并没有任何别的（我）。”
所以古人说：
“诸蕴在灭去，此外没有别的（死者）；
诸蕴的破灭，就叫作死；
不放逸的人看见它们的灭尽，
就像用金刚钻得法地钻穿宝珠。”
增上慧的观：意思是说，对所缘的省察、坏灭随观，以及显现为空，这些就叫作增上慧的观。
- 善于三种随观：是指善于无常随观等三种随观的比丘。
以及四种观：是指也善于厌离等四种观。
善于三种显现：是指由于善于这三种显现，即显现为灭尽、显现为衰灭、显现为空。
不被种种见所动摇：是指不会因常见等各种各样的见而动摇。
- 他这样不动摇，心里持续作意“还没有灭的正在灭，还没有坏灭的正在坏灭”，放下一切行的生、住、转起和相，只看见它们的坏灭——就像易碎的器皿正在破碎，像细微的尘土正在飞散，又像正在被炒的芝麻。
就好比一个眼力好的人，站在莲池岸边或河岸边，天上下着大颗雨点的时候，他看见水面上一个个大水泡不断生起，又一个个迅速破灭；同样，他看见一切行都在坏灭、都在坏灭。
世尊正是针对这样的修行者说道——
“就像看着水泡，就像看着海市蜃楼；
这样观察世间的人，死王就看不见他。”（《法句》170）
- 他这样一再地看见“一切行都在坏灭、都在坏灭”，伴随着八种利益的坏灭随观智就变得有力了。
这八种利益是：断除有见，舍弃对生命的贪恋，时时勤勉精进，活命清净，断除对俗务的操心，没有恐惧，获得忍耐与柔和，能够克服不乐与贪乐。
所以古人说——
“看到这八种最殊胜的利益，
牟尼就在其中一再地审察，
就像头巾着了火的人；
他随观坏灭，为的是证得不死。”
坏灭随观智讲述完毕。