趋向出起的观的论述
- 这随顺智，是以诸行为所缘的、趋向出起的观（vuṭṭhānagāminīvipassanā）的终点。
不过，如果完整地说，种姓智才是趋向出起的观的终点。
现在，为了对这趋向出起的观不产生迷惑，应当了解下面这一番与经文的对照。
也就是：
在**《六处分别经》里说：“比丘们，依靠非彼所成性，凭借非彼所成性，那种一性的、依止一性的舍，舍弃它，超越它。”（中部3.310）这趋向出起的观就这样被称为非彼所成性**（atammayatā）。
在**《蛇喻经》里说：“厌离而离染，因为离染而解脱。”（中部1.245）这样被称为厌离**。
在**《须深经》里说：“须深，先生起的是法住智，然后才是对涅槃的智。”（相应部2.70）这样被称为法住智**。
在**《布吒波陀经》**里说：“布吒波陀，想先生起，然后智才生起。”（长部1.416）这样被称为最上想（saññagga）。
在《十上经》里说：“行道智见清净是遍净勤支。”（长部3.359）这样被称为遍净勤支（pārisuddhipadhāniyaṅga）。
在《无碍解道》里说：“凡是欲解脱性（muñcitukamyatā）、审察随观（paṭisaṅkhānupassanā）、行舍，这些法意义相同，只是文字不同。”（无碍解道1.227）这样用三个名称来称呼它。
在《发趣论》里说：“随顺是种姓的缘，随顺是净化（vodāna）的缘。”（发趣论1.1.417）这样用三个名称来称呼它。
在《传车经》里说：“朋友，那么是为了行道智见清净而在世尊座下修梵行吗？”（中部1.257）这样被称为行道智见清净。
大仙人用这许多名称来宣说的那种观，
那趋向出起的、寂静而清净的观（vipassanā），
想要从轮回痛苦这个极其可怕的泥沼中出起的、
天性有智慧的人，就应当在这种观上持续不断地精勤修习。
这是为了让善人欢喜而撰写的《清净道论》中，
关于慧的修习部分里，
名为“行道智见清净的解说”的
第二十一品。