慧的分类解说
- “慧有几种？”首先，就通达诸法自性这一特相来说，慧是一种。
按世间与出世间来分，是两种。
同样，按有漏与无漏等、按确定名与色、按喜俱与舍俱、按见地与修地来分，也是两种。
按思所成、闻所成、修所成来分，是三种。
同样，按小所缘、广大所缘、无量所缘，按增益善巧、损减善巧、方便善巧，以及按内趣入等来分，也是三种。
按关于四谛的智，以及按四无碍解来分，是四种。
- 其中，一种的部分，意思已经很清楚。
在两种的部分中，与世间道相应的慧是世间的。
与出世间道相应的慧是出世间的——这样，按世间与出世间来分，是两种。
第二组二法中，作为漏的所缘的慧是有漏的。
不作为漏的所缘的慧是无漏的。
但就实际意义来说，这种慧其实就是世间慧与出世间慧。
在“与漏相应的是有漏，
与漏不相应的是无漏”等说法中，也是同样的道理。
这样，按有漏与无漏等来分，是两种。
第三组二法中，想要开始修观的人在确定四无色蕴时所具有的慧，是确定名的慧。
在确定色蕴时所具有的慧，是确定色的慧——这样，按确定名与色来分，是两种。
第四组二法中，两种欲界善心中的慧，以及按五种禅的分法属于前四禅的十六种道心中的慧，是喜俱的。
两种欲界善心中的慧，以及属于第五禅的四种道心中的慧，是舍俱的——这样，按喜俱与舍俱来分，是两种。
第五组二法中，初道的慧是见地。
其余三道的慧是修地——这样，按见地与修地来分，是两种。
- 在各组三法中，第一组三法里，没有从别人那里听闻而获得的慧，因为是凭自己的思考成就的，所以是思所成的。
从别人那里听闻而获得的慧，因为是凭听闻成就的，所以是闻所成的。
无论是否听过别人的教导，凭修习成就、达到安止的慧，是修所成的。
正如所说：
“其中，什么是思所成慧？
对以智慧安排的各种职业、以智慧安排的各种技艺、以智慧安排的各种学问的善巧，或者是‘业是自己的所有物’这样的智，或者是随顺真谛的智，也就是‘色是无常的’，或‘受……乃至……想……行……识是无常的’——凡是没有从别人那里听闻，就获得这样随顺的忍、见、喜好、判断、观察、审察法的忍，这就称为思所成慧……乃至……听闻之后获得的，这就称为闻所成慧。
凡是入定者的慧，全都是修所成慧。”（《分别论》768）
这样，按思所成、闻所成、修所成来分，是三种。
第二组三法中，以欲界法为对象而生起的慧是小所缘的。
以色界法和无色界法为对象而生起的慧是广大所缘的。
这两种慧属于世间的观。
以涅槃为对象而生起的慧是无量所缘的。
这种慧属于出世间的观——这样，按小所缘、广大所缘、无量所缘来分，是三种。
第三组三法中，所谓增益，就是增长。增长有两种：一是有害之事的减少，二是利益的生起。
对增益的善巧，就是增益善巧。
正如所说：
“其中，什么是增益善巧（āyakosalla）？
当我作意这些法的时候，未生的不善法不会生起，已生的不善法被断除；或者，作意这些法的时候，未生的善法生起，
已生的善法趋向增长、广大、修习圆满——对那些法的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，这称为增益善巧。”（《分别论》771）
损减（apāya）是指衰退，它也有两种：因利益丧失而衰退，以及因不利益生起而衰退。
对损减的善巧，就是损减善巧。
正如所说：“其中，什么是损减善巧？
作意这些法的时候，未生的善法不会生起”等等（《分别论》771）。
而对于种种法的方便，也就是一切使它们生起的原因，当下临机生起的善巧，叫做方便善巧（upāyakosalla）。
正如所说：
“对此的一切方便慧，都是方便善巧。”（《分别论》771）
这样，按增益善巧、损减善巧、方便善巧来分，是三种。
第四组三法中，把握自己的蕴而开始的观慧，是内趣入（ajjhattābhinivesa）的慧。
把握他人的蕴，或者外在的、不与根相连的色而开始的，是外趣入的慧。
把握内外两者而开始的，是内外趣入的慧——这样，按内趣入等来分，是三种。
- 在各组四法中，第一组里，缘于苦谛生起的智，是苦智。
缘于苦集生起的智，是苦集智。
缘于苦灭生起的智，是苦灭智。
缘于趣向苦灭的道迹生起的智，是趣苦灭道迹智——这样，按关于四谛的智来分，是四种。
第二组四法中，四种无碍解（paṭisambhidā）是指在义等方面达到精细分别的四种智。
因为这样说过：
“对义的智，是义无碍解。
对法的智，是法无碍解。
对其中法词表达的智，是词无碍解。
对诸智的智，是辩无碍解。”（《分别论》718）
其中，义，简单地说，是因所生的果的别名。
因为因所生的果是依循着因被趣向（ariyati）的，也就是被证得、被达成的，所以称为“义”。
但从细分来说，任何缘生的法、涅槃、所说的意义、异熟、唯作，这五种法应当知道是义。
省察那个义的人所具有的、对那个义达到精细分别的智，是义无碍解。
至于法，简单地说，也是缘的别名。
因为缘安立（dahati）种种果，也就是使它们生起运行，或者使它们得以达成，所以称为“法”。
但从细分来说，凡是能产生果的因、圣道、所说的话、善、不善，这五种法应当知道是法。
省察那个法的人所具有的、对那个法达到精细分别的智，是法无碍解。
因为正是这个意思，在阿毗达摩中——
“对苦的智，是义无碍解。
对苦集的智，是法无碍解。
对因的智，是法无碍解。
对因所生的果的智，是义无碍解。
凡是已生、已成、已产生、已生起、已出现、已显现的法，
对这些法的智，是义无碍解。
这些法从哪些法而生、而成、而产生、而生起、而出现、而显现，对那些法的智，是法无碍解。
对老死的智，是义无碍解。
对老死集的智，是法无碍解……乃至……对行灭的智，是义无碍解。
对趣向行灭的道迹的智，是法无碍解。
在这里，比丘了知法——契经、祇夜……乃至……方广。
这称为法无碍解。
他了知各个所说的话的意义：‘这是这句话的意义，这是这句话的意义。’
这称为义无碍解。
哪些法是善的？
在欲界善心生起的时候……乃至……这些法是善的。
对这些法的智，是法无碍解。
对它们的异熟的智，是义无碍解”等等（《分别论》719起），是用这样的方式分别解说的。
对其中法词表达的智：在那义与法当中，有自性言词，也就是不会偏离的言说；
在对它的表达，也就是言说、念诵的时候，一听到那被说出、被讲出、被念出的话，就知道“这是自性言词，这不是自性言词”——这样，对那称为法词的自性言词，即摩揭陀语、一切众生的根本语，达到精细分别的智，是词无碍解。
因为获得词无碍解的人，一听到“phasso”（触）、“vedanā”（受）这样的话，就知道这是自性言词；
而听到“phassā”、“vedano”这样的话，就知道这不是自性言词。
对诸智的智：是指把对一切义、法、词的智作为所缘来省察的人所具有的、把智作为所缘的智；或者是对前面所说的那些智，从各自的行境、作用等方面详细了知的智，就是辩无碍解。这是这句话的意思。
- 而这四种无碍解，都在两个阶位上达到精细分别：有学地和无学地。
其中，上首弟子和大弟子们的这些无碍解，是在无学地达到精细分别的。
阿难长老、质多居士、昙弥迦优婆塞、优波离居士、久寿多罗优婆夷等人的无碍解，则是在有学地达到精细分别的。
这些无碍解虽然在这两种地达到精细分别，但都是通过证得、教理学习、听闻、询问和宿世修习这五种方式变得明晰的。
其中，证得是指获得阿罗汉果。
教理学习是指学习佛语。
听闻是指恭敬地、郑重其事地听闻佛法。
询问是指讨论、抉择圣典和义注等当中的难解词句与义理词句；宿世修习是指在过去诸佛的教法中，以往返行的方式修习观禅，一直修到接近随顺智与种姓智的阶段为止。
另外一些人说：
“宿世修习、多闻，各地语言以及修学圣典；
询问、证得，还有依止师长；
以及善友具足，这些是无碍解的因缘。”
其中，宿世修习的意思和上面说的一样。
多闻是指精通各种典籍和各种技艺。
各地语言是指精通一百零一种语言。
尤其是精通摩揭陀语。
修学圣典是指学习佛语，哪怕只学了《譬喻品》那么多。
询问是指哪怕只是一首偈颂，也去请问它的意义和抉择。
证得是指获得入流果……乃至……阿罗汉果。
依止师长是指住在学识丰富、辩才出众的师长身边。
善友具足是指得到同样学识丰富、辩才出众的朋友。
其中，诸佛和辟支佛依靠宿世修习和证得这两样来获得无碍解。
弟子们则要依靠所有这些因缘。
而且，为了获得无碍解，并没有另外一种专门的业处修习。
有学圣者的无碍解，是在证得有学果解脱时成就的。
无学圣者的无碍解，则只在证得无学果解脱时成就。
因为就像如来的十力一样，圣者们的无碍解也正是凭各自的圣果而成就的。所以，前面说“按四种无碍解来分有四种”，指的就是这些无碍解。