“以受为缘而有渴爱”一句的详细解说
- 在“以受为缘而有渴爱”这一句中——
这里依照色爱等的区分，阐明了六种渴爱；
其中每一种，按照转起的方式，应当知道又各分三种。
具体来说，在这一句中，就像儿子依父亲而得名，被叫作“长者的儿子”“婆罗门的儿子”那样，“色爱、
声……香……味……触……法爱”（《分别论》232），在《分别论》中，这六种渴爱是依所缘而得名来阐明的。
而这些渴爱中的每一种，按照转起的方式，应当知道都分为欲爱、有爱、无有爱三种。
具体来说，正是这同一个色爱，当它以贪享欲乐的方式，品尝着进入眼的范围的色所缘而转起时，就叫作欲爱。
当它对同一个所缘，与“这是恒常的、永久的”这样转起的常见一起转起时，就叫作有爱。
确实，伴随常见的贪被称为有爱。
而当它对同一个所缘，与“这会断灭、会毁坏”这样转起的断见一起转起时，就叫作无有爱。
确实，伴随断见的贪被称为无有爱。
声爱等也是同样的道理。
这样就有十八种渴爱。
它们在内的色等上有十八种，在外的色等上有十八种，一共三十六种。
这样，过去的三十六种、未来的三十六种、现在的三十六种，一共有一百零八种渴爱。
如果再把它们归纳起来，应当知道：依照色等所缘有六种，或者依照欲爱等只有三种渴爱。
由于这些众生就像喜爱儿子的人出于把儿子当作‘我的’那种爱恋而厚待乳母那样，享受依色等所缘生起的受，出于把受当作‘我的’那种爱恋，而对提供色等所缘的画师、乐师、香料师、厨师、织工、配制延寿药的医师等人大加款待，
所以应当知道，这一切渴爱都是以受为缘而有的。
又因为这里所指的是作为果报的乐受，
而且只是这一种，所以它只以一种方式作为渴爱的缘。
以一种方式，是说只以亲依止缘作为缘。
或者，因为——
受苦的人希求快乐，快乐的人还想要更多的快乐；
至于舍受，因为它寂静，也被说成是乐。
所以三种受都是渴爱的缘；
因此，大仙（mahesī）说：“以受为缘而有渴爱。”
又因为渴爱即使以受为缘，离开随眠（anusaya）
也不会生起，所以渴爱不会在梵行已住满的婆罗门身上生起。
这是对“以受为缘而有渴爱”这一句的详细解说。