从一种等方面所作的抉择
- “以一种等”是说：在这四谛当中，一切苦从它具有转起（pavatti）的性质来说，是一种。
按名与色来说，是两种。
按欲界、色界、无色界的生有来区分，是三种。
按四食来区分，是四种。
按五取蕴来区分，是五种。
集也是如此：从它能使苦转起来说，是一种。
按与邪见相应、不相应来说，是两种。
按欲爱、有爱、无有爱来区分，是三种。
从由四道所断来说，是四种。
按对色的喜爱等来区分，是五种。
按六爱身来区分，是六种。
灭也是如此：从它是无为界来说，是一种。
但从间接的说法（pariyāya）来说，按有余依与无余依来区分，是两种。
从三有的止息来说，是三种。
从由四道所证得来说，是四种。
从五种喜爱的止息来说，是五种。
按六爱身的灭尽来区分，是六种。
道也是如此：从它是应当修习的来说，是一种。
按止与观来区分，或者按见与修来区分，是两种。
按三蕴来区分，是三种。
因为道只涉及一部分（sappadesa），所以它被涵盖全体（nippadesa）的三蕴所摄，就像城市被王国所包含一样。
正如经中所说：
“贤友毗舍佉，并不是八支圣道摄三蕴；贤友毗舍佉，而是三蕴摄八支圣道。
贤友毗舍佉，正语、正业、正命，这些法摄于戒蕴。
正精进、正念、正定，这些法摄于定蕴。
正见、正思惟，这些法摄于慧蕴。”（《中部》1.462）
这里，正语等三者本身就是戒，所以它们按同类被戒蕴所摄。
虽然圣典里用处格说成“于戒蕴”，但意思应当按具格来理解。
而在正精进等三者当中，定单凭自身的本性，不能以心一境性专注于所缘；但当精进完成策励的作用、念完成不忘失的作用时，定得到了它们的助益，就能做到。
这里有个譬喻：就像三个朋友想着“我们去过节玩乐”，一起进了园林，其中一个人看见一棵花开得正盛的瞻波迦树，可是即使举起手也摘不到花。
这时第二个人弯下腰，把背给他踩；他站在对方背上，身体仍然摇晃，还是摘不到。
这时另一个人又把肩膀凑过来给他扶。
他站在一个人的背上，扶着另一个人的肩膀，就随心所欲地采下花朵戴在身上，去过节玩乐。
这里的情形也应当这样看。
一同生起的正精进等三法，就像一同进入园林的三个朋友。
所缘就像那棵花开正盛的瞻波迦树。
单凭自身的本性不能以心一境性专注于所缘的定，就像那个举起手也摘不到花的人。
精进就像那个弯下腰把背给他踩的朋友。
念就像那个站在旁边把肩膀给他扶的朋友。
就像他们当中采花的那个人站在一个人的背上、扶着另一个人的肩膀，就能随心所欲地摘到花；同样，当精进完成策励的作用、念完成不忘失的作用时，定得到了它们的助益，就能以心一境性专注于所缘。
所以在这里，只有定是按同类被定蕴所摄，精进与念则是按功用被摄。
在正见与正思惟当中也是这样：慧单凭自身的本性，不能把所缘判定为“无常、苦、无我”。
但当寻一次又一次地敲击着把所缘交给它时，它就能做到。
这是怎么回事呢？
就像一位钱币商把一枚钱币放在手上，虽然想把它的各个面都看一遍，却不能只靠眼睛就把它翻转过来。
但用手指的指节一次又一次地翻转，就能这边那边地察看；同样，慧单凭自身的本性，不能以无常等方式来判定所缘。
但寻以安置为特相、以击打和遍击为作用，它像敲击、又像翻转一样，一次又一次地把所缘取来交给慧，慧只有对这样交来的所缘才能作出判定。
所以在这里，也只有正见是按同类被慧蕴所摄，正思惟则是按功用被摄。
这样，道就被这三蕴所摄。
所以说：“按三蕴来区分，是三种。”
按预流道等来说，是四种。
此外，从真实不虚、或者从应当证知来说，一切谛都是一种。
按世间与出世间，或者按有为与无为来说，是两种。
按由见与修所断，以及不应断来说，是三种。
按应遍知等来区分，是四种。这里，应当这样理解从一种等方面所作的抉择。
- “从相同与不同”：一切谛彼此都相同，因为它们都真实不虚、空无我，并且难以通达。
正如世尊所说：
“阿难，你认为怎么样？哪一种更难做、更难办到：是有人从远处射箭，穿过细小的钥匙孔，一箭接一箭都不失手；还是有人用装在箭尖上、劈成一百股的毛发的尖端，射中另一根毛发的尖端？”
“大德，用劈成一百股的毛发的尖端去射中另一根毛发的尖端，这才是更难做、更难办到的。”
“阿难，那些人所通达的，比这还要难以通达。
他们如实通达‘这是苦’……乃至……如实通达‘这是导向苦灭的行道’。”（《相应部》5.1115）
它们又各不相同，因为各自以自己的特相来区分。
再者，前两谛是相同的，因为难以深入而深奥，都属世间，都是有漏。
它们又不相同，因为有果与因的区别，而且一个应当遍知，一个应当断除。
后两谛也是相同的，因为深奥而难以深入，都属出世间，都是无漏。
它们又不相同，因为有所缘境与能缘者的区别，而且一个应当作证，一个应当修习。
第一谛与第三谛也是相同的，因为都被称为果。
它们又不相同，因为一个是有为，一个是无为。
第二谛与第四谛也是相同的，因为都被称为因。
它们又不相同，因为一个纯属不善，一个纯属善。
第一谛与第四谛也是相同的，因为都是有为。
它们又不相同，因为一个属世间，一个属出世间。
第二谛与第三谛也是相同的，因为都既不是有学，也不是无学。
它们又不相同，因为一个有所缘，一个没有所缘。
有智慧的人依照这样的次第，以及这一类的方法，
应当了知诸圣谛的相同与不同。
以上是为了让善良的人们欢喜而撰写的《清净道论》中，
关于修习智慧的部分里，
名为“根与谛的解说”的
第十六品。