四十种行相随观的解说
- 他为了让对五蕴的这同一种无常、苦、无我的思惟（sammasana）更加稳固——在世尊对“以哪四十种行相获得随顺忍（anulomikā khanti）？以哪四十种行相进入正性决定（sammattaniyāma）？”这一提问所作的解析中——
“观五蕴为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为恶、为疾患、为他、为毁坏、为灾、为祸、为怖畏、为厄难、为动摇、为易坏、为不恒、为无保护、为无庇护所、为无归依、为空无、为虚、为空、为无我、为过患、为变易法、为无坚实、为恶根、为杀戮者、为非有、为有漏、为有为、为魔饵、为生法、为老法、为病法、为死法、为愁法、为悲法、为恼法、为杂染法。”（《无碍解道》3.37）——
以这四十种行相，
“观五蕴为无常，就获得随顺忍。
观五蕴的灭是常、是涅槃，就进入正性决定”等（《无碍解道》3.38），用这样的方式，
世尊在分别解说随顺智时，就是这样把无常等思惟细分开来说的。
他也就依照这种细分的思惟来思惟这五蕴。
- 怎样思惟呢？
他是这样思惟每一蕴的：因为它不是究竟常住的，又有始有终，所以观为无常。
因为以生起和坏灭不断地逼迫人，又是苦的依处，所以观为苦。
因为要靠缘来维持，又是病的根源，所以观为病。
因为带着苦性的刺痛，流出烦恼的不净，又因生、老、坏而肿胀、成熟、破溃，所以观为痈。
因为引起逼迫，在内刺痛，又难以拔除，所以观为箭。
因为应受呵责，带来衰损，又是恶的依处，所以观为恶。
因为使人不得自主，又是疾患的近因，所以观为疾患。
因为不随人的意愿，也无法按人的意思安排，所以观为他。
因为被病、老、死所毁坏，所以观为毁坏。
因为带来种种不幸，所以观为灾。
因为带来许多意想不到的重大损害，又是一切祸的依处，所以观为祸。
因为是一切怖畏的源头，又与被称为苦的止息的最高安稳相对立，所以观为怖畏。
因为被许多损害紧紧跟随，被过失所侵扰，又像厄难一样让人无法忍受，所以观为厄难。
因为被病、老、死以及得与失等世间法所动摇，所以观为动摇。
因为无论是由于自己或他人的施为，还是出于自身本性，都容易毁坏，所以观为易坏。
因为在任何阶段都会坠落败坏，又没有稳固性，所以观为不恒。
因为不能保护，又得不到安稳，所以观为无保护。
因为不值得依靠，对依靠它的人也起不到庇护所的作用，所以观为无庇护所。
因为不能为依止它的人驱除怖畏，所以观为无归依。
因为缺少人们所妄想的恒、净、乐、我，所以观为空无。
正因为空无，所以观为虚；或者因为微少而观为虚，因为在世间，微少的东西也被称为虚。
因为没有主人、住者、作者、受者、主宰者，所以观为空。
因为它自身也不是主人等，所以观为无我。
因为它是转起的苦，又是苦的过患，所以观为过患；又或者，极其可怜地行进、存在的，叫做过患（ādīnava），这是对可怜人的称呼，而诸蕴也正是可怜的，与可怜人相似，所以观为过患。
因为它的本性是以老和死两种方式变易，所以观为变易法。
因为脆弱，又像树的边材那样容易折断，所以观为无坚实。
因为是恶的因，所以观为恶根。
因为像面带友善的敌人那样，杀害信任它的人，所以观为杀戮者。
因为没有增长，又是由非有爱、非有见而生，所以观为非有。
因为是漏的近因，所以观为有漏。
因为由因和缘所造作，所以观为有为。
因为是死魔与烦恼魔的饵食，所以观为魔饵。
因为本性有生、老、病、死，所以观为生、老、病、死法。
因为是愁、悲、恼的因，所以观为愁、悲、恼法。
因为是渴爱、邪见、恶行这些杂染的对象，所以观为杂染法。他就是这样依照细分所说的无常等思惟来思惟的。
这里，无常、毁坏、动摇、易坏、不恒、变易法、无坚实、非有、有为、死法，每一蕴各十种，共五十种无常随观。
他、空无、虚、空、无我，每一蕴各五种，共二十五种无我随观。
其余的苦、病等，每一蕴各二十五种，共一百二十五种苦随观。
他以这二百种细分的无常等思惟来思惟五蕴，那被称为方法观（nayavipassanā）的无常、苦、无我思惟就稳固了。
以上先说的，是这里依照圣典的方式着手思惟的方法。