- 根与谛的解说
- 根与谛的解说
根的详细解说
- 在界之后列举的根，是指二十二根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
其中——
应当从意义、特相等，以及次第，
差别与无差别、作用和地，来了知抉择。
其中，首先眼等的意义，已经按照“能看，所以是眼”等方式阐明了。
至于最后三根，第一个因为在这样修行的人身上生起——他在前分阶段以“我将了知未曾了知的不死的境界，或四谛法”而修行——并且具有根义，所以称为未知当知根。
第二个因为在初道已了知的范围内再加了知，并且具有根义，所以称为已知根。
第三个因为在具知者——也就是对四谛已经完成智的作用的漏尽者——身上生起，并且具有根义，所以称为具知根。
那么，它们的根义究竟是什么呢？
“主宰者（inda）的标志”这一意义，就是根义。
“主宰者所教说”这一意义，就是根义。
“主宰者所见”这一意义，就是根义。
“主宰者所生”这一意义，就是根义。
“主宰者所亲近”这一意义，就是根义。
这些意义在这里都可以按各自适用的情形来配合。
因为世尊、正等正觉者具有最高的自在，所以是主宰者。
善业和不善业也是主宰者，因为没有任何人能主宰诸业。
因此在这里，首先是业所生的诸根标示出善业和不善业。
而且它们是由业所生的，所以依“主宰者的标志”义和“主宰者所生”义而称为根。
而这一切都是世尊如实阐明、彻底觉悟的，所以依“主宰者所教说”义和“主宰者所见”义而称为根。
也正是这位世尊——众牟尼的主宰者——对其中一些作为所缘境来亲近，对另一些通过修习来亲近，所以依“主宰者所亲近”义也称为根。
此外，依被称为主导的自在义，这些也是根。
因为在眼识等的生起运作中，眼等的主导作用是确定的：眼等敏锐时，眼识等就敏锐；眼等迟钝时，眼识等就迟钝。
以上是这里从意义所作的抉择。
从特相等：意思是，也应当从特相（lakkhaṇa）、味（rasa）、现起（paccupaṭṭhāna）、近因（padaṭṭhāna）来了知眼等的抉择。
它们的特相等，在蕴的解说中已经讲过了。
因为慧根等四根，就实质而言都只是无痴。
其余的根，在那里都已经直接讲到了。
- 从次第：这也只是教说的次第。
其中，因为遍知内在的诸法才能获得圣者的境地，所以首先教说属于自体的眼根等。
而这个自体是依某种法才被称为“女人”或“男人”的，为了指明“就是这种法”，接着教说女根与男根。
为了表明这两种自体都依赖命根而存续，接着教说命根。
只要命根还在延续，这些感受就不会止息；
而且凡是感受，全都是苦。为了表明这两点，接着教说乐根等。
为了显示修行之道——为了灭除这苦，应当修习这些法——接着教说信根等。
为了显示修行不会徒劳——通过这种修行，这一法首先在自身中显现——接着教说未知当知根。
因为已知根是未知当知根的果，而且要紧接着修习，所以接着教说已知根。
此后，通过修习才证得具知根，而证得它之后，就再也没有更进一步应做的事了；为了表明这一点，最后教说作为最高安息的具知根。这就是这里的次第。
从差别与无差别：这里只有命根有差别。
因为命根分为色命根和无色命根两种。
其余的根都没有差别。应当这样从差别与无差别来了知这里的抉择。
- 从作用：如果问：诸根的作用是什么？
首先是眼根：依据“眼处以根缘成为眼识界及和它相应的诸法的缘”这句话，它以根缘的身份所要成就的，是以自身的敏锐、迟钝等状态，使眼识等法随顺自身的样态，也就是敏锐、迟钝等。这就是它的作用。
耳、鼻、舌、身也是如此。
意根的作用，是使俱生诸法随顺自己的支配。
命根的作用，是维护俱生诸法。
女根与男根的作用，是使女人和男人的标志、相、行为、姿态这些样态随之形成。
乐根、苦根、喜根、忧根的作用，是压倒俱生诸法，使它们达到与各根相应的粗显样态。
舍根的作用，是使俱生诸法达到寂静、殊胜、中立的样态。
信根等的作用，是压倒和它们对立的法，并使相应诸法达到明净等样态。
未知当知根的作用，是断除三结，并使相应诸法趋向于断除三结。
已知根的作用，是减弱并断除欲贪、嗔恚等，并使俱生诸法随顺自己的支配。
具知根的作用，是断除对一切作用的热切追求，并成为相应诸法趋向不死的缘。应当这样从作用来了知这里的抉择。
- 从地：这里眼、耳、鼻、舌、身、女、男、乐、苦、忧诸根只属于欲界。
意根、命根、舍根，以及信、精进、念、定、慧诸根，属于四地。
喜根依欲界、色界、出世间，属于三地。
最后三根只属于出世间。应当这样也从地来了知这里的抉择。
这样了知的人——
充满悚惧感（saṃvega）的比丘，安住在根的防护（indriyasaṃvara）中；
遍知（pariññā）诸根以后，将终结苦。
以上是诸根详细解说的门径。