生灭智的解说
- 他这样舍断了与无常随观等相对立的常想等，智得以清净，到达了思惟智的彼岸。紧接在思惟智之后，经中说到“随观现在诸法变异的慧，就是生灭随观智”（《无碍解道·论母》1.6），为了证得这里所说的生灭随观，他开始精勤修习。
开始修习时，他先从简略的方式着手。
这里的圣典是这样说的——
“怎样说随观现在诸法变异的慧，就是生灭随观智？
已生的色是现在的，它的生起相是生，变异相是灭，对此的随观就是智。
已生的受……想……行……识……已生的眼……乃至……已生的有是现在的，它的生起相是生，变异相是灭，对此的随观就是智。”（《无碍解道》1.49）
他依照这段圣典的方法，把已生名色的生起相——也就是出生、产生、新出现的样态——看作“生”，把变异相——也就是灭尽、坏灭——看作“灭”，这样随观。
他这样了知：“这名色在生起之前，还没有生起的时候，并没有一个堆积或储藏；正在生起时，也并不是从某个堆积或储藏的地方来的；正在灭去时，也并没有去往四方四维；灭去之后，也并没有以堆积、储藏、收存的方式停留在某一个地方。
就像弹奏琵琶时生起的声音，在生起之前并没有积聚，正在生起时也不是从积聚的地方来的，正在灭去时并没有去往四方四维，灭去之后也不在任何地方积聚着停留；而是依靠琵琶、拨子和人与之相应的努力，本来没有而出现，出现之后又消逝。
同样，一切色法和非色法都是本来没有而出现，出现之后又消逝。”
- 这样简略地作意生灭之后，在对这同一生灭智的解析中说了——
“‘因为无明集起，所以色集起’——他从缘集起的意义上，看见色蕴的生。
‘因为爱集起……因为业集起……因为食集起，所以色集起’——他从缘集起的意义上，看见色蕴的生。
他看见生起相时，也就看见了色蕴的生。
他看见色蕴的生时，就看见这五种相。
‘因为无明息灭，所以色息灭’——他从缘息灭的意义上，看见色蕴的灭。
‘因为爱息灭……因为业息灭……因为食息灭，所以色息灭’——他从缘息灭的意义上，看见色蕴的灭。
他看见变异相时，也就看见了色蕴的灭。
他看见色蕴的灭时，也看见这五种相。”（《无碍解道》1.50）
同样，“‘因为无明集起，所以受集起’——他从缘集起的意义上，看见受蕴的生。
‘因为爱集起……因为业集起……因为触集起，所以受集起’——他从缘集起的意义上，看见受蕴的生。
他看见生起相时，也就看见了受蕴的生。
他看见受蕴的生时，就看见这五种相。
‘因为无明息灭……因为爱息灭……因为业息灭……因为触息灭，所以受息灭’——他从缘息灭的意义上，看见受蕴的灭。
他看见变异相时，也就看见了受蕴的灭。
他看见受蕴的灭时，就看见这五种相。”（《无碍解道》1.50）
想蕴、行蕴、识蕴也和受蕴一样。
不过有这样的差别：识蕴在“触”那一项的位置上，换成“因为名色集起”“因为名色息灭”——
这样，在见每一蕴的生灭时各说十相，一共说了五十相。
依据这些相，他又从缘和从刹那两方面详细地作意：“色的生也是这样，色的灭也是这样；色也这样生起，色也这样灭去。”
- 他这样作意时，“看来这些法本来没有而出现，出现之后又消逝”的智就变得更加明晰。
他这样从缘和从刹那两方面看见生灭时，谛、缘起、理趣、特相的各种差别就都显现出来了。
- 他看见因为无明等集起而诸蕴集起，因为无明等息灭而诸蕴息灭，这就是他从缘看见生灭。
他看见生起相和变异相，从而看见诸蕴的生灭，这就是他从刹那看见生灭，因为生起相只在生起的刹那。
而变异相是在坏灭的刹那。
- 他这样从缘和从刹那两方面观察生灭时，由于从缘观察生起，了知了能生者，集谛就变得明显。
由于从刹那观察生起，了知了生苦，苦谛就变得明显。
由于从缘观察灭去，了知了缘不生起，有缘者也就不生起，灭谛就变得明显。
由于从刹那观察灭去，了知了死苦，变得明显的也正是苦谛。
而他对生灭的这种观察，就是世间道，由于破除了对生灭的迷惑，道谛就变得明显。
- 再者，对他来说，由于从缘观察生起，了知了“这个存在时，那个就存在”（《中部》1.404；《相应部》2.21；《自说》1），顺缘起（anuloma paṭiccasamuppāda）就变得明显。
由于从缘观察灭去，了知了“这个灭了，那个就灭”（《中部》1.406；《相应部》2.21；《自说》2），逆缘起就变得明显。
而由于从刹那观察生灭，了知了有为相，缘生的诸法就变得明显。
因为具有生灭的就是有为法，而有为法都是缘生的。
- 再者，对他来说，由于从缘观察生起，了知了相续因为因果相连而不会断绝，同一理趣就变得明显。
于是他更彻底地舍弃断见。
由于从刹那观察生起，了知了一个个新的法不断生起，差别理趣就变得明显。
于是他更彻底地舍弃常见。
再者，对他来说，由于从缘观察生灭，了知了诸法不随意愿而转，无作为理趣（abyāpāranaya）就变得明显。
于是他更彻底地舍弃我见。
而由于从缘观察生起，了知了果是按照相应的缘而生起的，如是法性理趣就变得明显。
于是他更彻底地舍弃无作用见（akiriyadiṭṭhi）。
- 再者，对他来说，由于从缘观察生起，了知了诸法没有主动作为、依赖于缘而运转，无我相就变得明显。
由于从刹那观察生灭，了知了诸法生起之后就不再存在，也了知了它们在前际、后际都是空无的，无常相就变得明显。
由于了知了诸法受生灭逼迫，苦相也变得明显。
由于了知了诸法以生灭为界限，自性相也变得明显。
自性相明显时，由于了知了在生的刹那没有灭、在灭的刹那没有生，有为相的暂时性也变得明显。
- 对于谛、缘起、理趣、相的各种差别都已这样变得明显的人来说，诸行显现为总是新的：“原来这些法以前没有生起过，现在生起了；生起之后又灭去了。”
而且诸行不只显现为总是新的，还显现为短暂存在的，就像太阳升起时的露珠，像水泡，像用棍子在水面划出的线，像锥尖上的芥子，像闪电。
诸行也显现为没有实质、没有核心，就像幻术、阳焰、梦、旋火轮、乾闼婆城、泡沫、芭蕉茎等一样。
到这时，他就证得了名为生灭随观的幼嫩观智——这种智以“只有会坏灭的才生起，生起的就走向坏灭”这种方式通达了整整五十种相而确立下来；由于证得了这种智，他被称为已开始修观者。