审察随观智论
- 他想要这样从属于一切有、生、趣、识住、有情居、具有坏灭性质的诸行中解脱。为了从一切行中解脱，他又这样用审察随观智（paṭisaṅkhānupassanāñāṇa）把三特相（tilakkhaṇa）加在这些行上，来把握它们。
他根据不能持续到最后、只是暂时的、以生灭为界限、会坏灭、会动摇、会破灭、不恒久、具有变易的性质、没有坚实、没有增长、是有为的、具有死亡的性质等理由，看到一切行是“无常”的。
他根据不断地受逼迫、难以忍受、是苦的依处、是痼疾、是痈、是箭、是祸害、是疾患、是灾祸、是祸难、是怖畏、是灾难、没有救护、没有庇护所、没有归依处、是过患、是祸害的根源、是杀害者、是有漏的、是魔的诱饵、具有生的性质、具有老的性质、具有病的性质、具有愁的性质、具有悲的性质、具有恼的性质、具有杂染的性质等理由，看到它们是“苦”的。
他根据不可爱、恶臭、令人厌恶、令人反感、不值得装饰、丑陋、可憎等理由，看到它们是作为苦特相眷属的不净。
他根据是他者、空无、空虚、空、没有主人、不能自主、不随自己的意愿转变等理由，看到它们是无我的。
- 他这样观看的时候，诸行就称为已经被他加上三特相而把握了。
那么，他为什么要这样把握它们呢？
是为了成就放开的方法。
这里有一个比喻：据说有一个人想着“我要捉鱼”，拿了一个鱼笼放进水里。他把手从笼口伸进去，在水下掐住了一条蛇的脖子，心想“我捉到鱼了”，满心欢喜。
他想“我真是捉到了一条大鱼啊”，把它提出水面一看，看到三道卍字纹，认出这是蛇，就害怕起来。他看到了其中的过患，对抓着它感到厌离，想要放开它。他施行放开的办法：从尾尖开始把缠在手上的蛇解开，举起手臂，在头顶上挥转两三圈，把蛇弄得没了力气，喊一声“去吧，恶蛇！”就把它甩开，飞快地爬上池塘的堤岸，站在那里望着来时的路，心想：“哎呀，我竟然从这么大一条蛇的口中逃脱了！”
在这里，那个人把蛇当作“鱼”掐住脖子而欢喜的时候，好比这位修行者最初获得自体而欢喜的时候；那人把蛇头从笼口拉出来而看到三道卍字纹，好比这位修行者分解了密集（ghana）之后在诸行中看到三特相；那人害怕的时候，好比这位修行者的怖畏现起智（bhayatupaṭṭhānañāṇa）。
接着，看到过患好比过患随观智（ādīnavānupassanāñāṇa），对抓着它感到厌离好比厌离随观智（nibbidānupassanāñāṇa）。
想要放开蛇好比欲解脱智（muñcitukamyatāñāṇa），施行放开的办法好比用审察随观智把三特相加在诸行上。
就像那个人挥转那条蛇，把它弄得没了力气，使它不能回头咬人，然后把它彻底放开；同样，这位修行者通过加上三特相来挥转诸行，使它们变得无力，使它们不能再以常、乐、净、我的形态现起，然后把它们彻底放开。
所以说：“是为了成就放开的方法而这样把握。”
- 到这个时候，他就生起了审察智（paṭisaṅkhāñāṇa）。
下面这段话就是针对这一点而说的：
“作意无常的人，审察什么而生起智？
作意苦的人，审察什么而生起智？
作意无我的人，审察什么而生起智？
作意无常的人，审察相（nimitta）而生起智。
作意苦的人，审察转起（pavatta）而生起智。
作意无我的人，审察相与转起而生起智。”（《无碍解道》1.227）
这里，“审察相”的意思是：依照无常特相，把行的相了知为“不恒久的、暂时的”之后。
当然，并不是先了知之后才生起智。但依照语言表达的习惯，就像“缘意和法而生起意识”（《中部》3.421）等说法那样，这里也这样说。
或者应当理解为：这是依照同一性的道理，把前与后合为一体而这样说的。
其余两个说法的意思也应当依照这个方法理解。
审察随观智结束。