色蕴论
- 在五蕴之中，凡是以因寒冷等而变坏为特相的法类，应当把它们全部合为一类，了知为“色蕴”。
这色蕴就变坏的特相来说虽然只有一种，但依大种与所造色的区别，就有两种。
其中，大种色有四种——地界、水界、火界、风界。
它们的特相、作用、现起已经在“四界差别”中说过了。
至于近因，它们全都以其余三界为近因。
所造色有二十四种——眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性、段食。
- 其中，眼以适于被色撞击的大种净色为特相，或者以由想看的欲求为因缘、由业所生起的大种净色为特相；以把转向等心识牵引到诸色上为作用；以作为眼识的所依为现起；以由想看的欲求为因缘、由业所生的大种为近因。
耳以适于被声撞击的大种净色为特相，或者以由想听的欲求为因缘、由业所生起的大种净色为特相；以把转向等心识牵引到诸声上为作用；以作为耳识的所依为现起；以由想听的欲求为因缘、由业所生的大种为近因。
鼻以适于被香撞击的大种净色为特相，或者以由想嗅的欲求为因缘、由业所生起的大种净色为特相；以把转向等心识牵引到诸香上为作用；以作为鼻识的所依为现起；以由想嗅的欲求为因缘、由业所生的大种为近因。
舌以适于被味撞击的大种净色为特相，或者以由想尝的欲求为因缘、由业所生起的大种净色为特相；以把转向等心识牵引到诸味上为作用；以作为舌识的所依为现起；以由想尝的欲求为因缘、由业所生的大种为近因。
身以适于被所触撞击的大种净色为特相，或者以由想触的欲求为因缘、由业所生起的大种净色为特相；以把转向等心识牵引到诸所触上为作用；以作为身识的所依为现起；以由想触的欲求为因缘、由业所生的大种为近因。
- 但是有些人说：“眼是火偏盛的诸大种的净色；耳、鼻、舌分别是风、地、水偏盛的诸大种的净色；身则是全部大种的净色。”
另一些人说：“眼是火偏盛者的净色；耳、鼻、舌、身分别是空隙、风、水、地偏盛者的净色。”
应当对他们说：“请拿出经文来。”
他们一定连一部经也找不到。
在这两种说法上，其中有些人还提出理由说：“因为（眼等）分别受到火等的属性，也就是色等的资助。”
应当对他们说：“谁这样说过‘色等是火等的属性’？
因为诸大种是不可分离地一同存在的，不能说‘这是这个大种的属性，那是那个大种的属性’。”
如果他们又说：“正如你们认为，在各种组合物中，由于某个大种偏盛，地等就分别有支持等作用；同样，在火等偏盛的组合物中可以看到色等偏盛，所以也应当认为色等是它们的属性。”
就应当对他们说：“如果地偏盛的棉花的香气比水偏盛的酒的香气更浓，而冷水的颜色不如火偏盛的热水的颜色，我们就会这样认为。”
但是，因为这两种情况都不存在，所以应当舍弃为这些净色的所依大种设想差别的做法，而这样理解：“正如在同一个色聚中，大种虽然没有差别，色、味等却彼此不同；同样，眼净色等即使没有其他造成差别的原因，也彼此不同。”
那么，它们彼此不共的那个原因是什么呢？
正是业才是它们差别的原因。
所以，它们的差别来自业的差别，而不是来自大种的差别。
因为如果大种之间有差别，净色就根本不会生起。
古代论师们说：“因为净色只属于均衡的大种，不属于不均衡的大种。”
- 如此，在这些因业的差别而各有差别的净色当中，眼和耳取未接触的境，因为只有当境的所依不黏附于眼、耳自身的所依时，它们才成为识的因。
鼻、舌、身取已接触的境，因为只有当境黏附于它们自身的所依时，它们才成为识的因——香、味是凭它们的所依来黏附，触则是凭它自身来黏附。
- 这里的眼是这样的：世间称为“眼”的，是那布满青色睫毛、由黑白两圈装点得斑斓多彩、形如青莲花瓣的一团肉。
在这个连同组成部分的眼（sasambhāracakkhu）之中，在白圈所环绕的黑圈中央、映现对面站立者身形的部位，眼就遍布在七层眼膜之中，就像滴在七层棉絮上的油浸透七层棉絮一样。又像王子由分别负责抱持、沐浴、装扮、扇凉的四位保姆照料一样，它由具有执持、结合、成熟、推动四种作用的四界给予助益，由时节、心、食所支持，由命根所维护，由颜色、香、味等所围绕；它所在的部位只有虱子的头那么大；它按照情况成就眼识等的依处与门的地位而住立。
法将舍利弗也这样说过：
“凭借这眼净色，人得以看见种种色；
它微小而细微，就像虱子的头一样。”
在连同组成部分的耳孔内，长有细软赤褐色毛、形如指环的部位，耳由前面所说的那些界给予助益，由时节、心、食所支持，由命根所维护，由颜色等所围绕，按照情况成就耳识等的依处与门的地位而住立。
在连同组成部分的鼻孔内，形如山羊蹄的部位，鼻以前面所说的方式受到助益、支持、维护与围绕，按照情况成就鼻识等的依处与门的地位而住立。
在连同组成部分的舌头中部的上面，形如青莲花瓣尖端的部位，舌以前面所说的方式受到助益、支持、维护与围绕，按照情况成就舌识等的依处与门的地位而住立。
在这个身体里，凡是有执受色的地方，
在所有这些地方，身都像油渗透在棉絮层中一样，以前面所说的方式受到助益、支持、维护与围绕，按照情况成就身识等的依处与门的地位而住立。
应当知道，就像蛇、鳄鱼、鸟、狗、豺狼各自倾向于自己的行境，也就是蚁丘、水、虚空、村落、坟场一样，这些眼等也各自倾向于自己的行境，也就是色等。
- 在净色之后所说的色等之中，色以撞击眼为特相，以作为眼识的境为作用，以作为眼识的行境为现起，以四大种为近因。
就像色以四大种为近因一样，所有的所造色也都以四大种为近因。
有差别的地方，我们会在那里说明。
这色按照青、黄等分为许多种。
声以撞击耳为特相，以作为耳识的境为作用，以作为耳识的行境为现起。
声按照鼓声、腰鼓声等方式分为许多种。
香以撞击鼻为特相，以作为鼻识的境为作用，以作为鼻识的行境为现起。
香按照根香、心材香等方式分为许多种。
味以撞击舌头为特相，以作为舌识的对象为作用，以作为舌识的行境为现起。
味可以按根味、茎味等方式分为许多种。
- 女根以女性的状态为特相，以显示“这是女人”为作用，以作为女性的相貌、标记、举止和仪态的原因为现起。
男根以男性的状态为特相，以显示“这是男人”为作用，以作为男性的相貌、标记、举止和仪态的原因为现起。
这两者都像身净色一样遍布全身，但既不能说它们住在身净色所住的地方，也不能说它们住在身净色不住的地方；就像色、味等一样，它们与身净色彼此不相混杂。
- 命根以维护俱生色为特相，以使它们延续为作用，以使它们住立为现起，以应被延续的大种为近因。
虽然有“以维护为特相”等等的规定，但它只在俱生色存在的刹那维护它们，就像水维护莲花等一样。
那些法虽然是由各自的缘所生，它仍然维护它们，就像乳母照护别人所生的王子一样。
它只凭与由它使之延续的那些法相连结而延续，就像舵手一样。
它在坏灭之后不再延续，因为那时它自己和它所要使之延续的法都已不存在。
它在坏灭的刹那不能使俱生色住立，因为它自己正在坏灭。
就像正在耗尽的灯芯和灯油不能使灯焰住立一样。
但不应认为它缺少维护、使延续、使住立的功能，因为它在上面所说的刹那能成就各自的作用。
- 心依处以作为意界和意识界的所依为特相，以支持这两界为作用，以承载它们为现起。
它位于心脏内部，依靠身至念的解说中所说的那种血液，受到具有保持等作用的大种的助益，受到时节、心、食物的支撑，受到命根的维护，成就作为意界、意识界以及与它们相应的诸法的所依处的作用而存在。
- 引发前进等动作的心会生起风界，这风界撑持、保持并移动俱生的色身；作为这一过程的缘、以风界为主的心生诸大种的特殊形态变化，就是身表；它以显示意图为作用，以作为身体动作的原因为现起，以心生风界为近因。
由于它通过身体的动作成为使人了知意图的原因，而它自身也能通过被称为身体动作的“身”而被了知，所以称为“身表”。
应当知道：由于它使心生色移动，与之相连的时节生色等也随着移动，前进等动作就这样得以进行。
引发说话的心会生起地界，这地界与执受色相撞击；作为这一撞击的缘、以地界为主的心生诸大种的特殊形态变化，就是语表；它以显示意图为作用，以作为语音的原因为现起，以心生地界为近因。
由于它通过语音成为使人了知意图的原因，而它自身也能通过被称为语音的“语”而被了知，所以称为“语表”。
就像在林野中看到高高竖起、绑着的牛头骨等表示有水的标记，就会知道“这里有水”；同样，通过把握身体的动作和语音，身表和语表也就被了知。
- 空界以界限诸色为特相，以显示色的边际为作用，以色的界线为现起，或者以不相接触的状态、孔隙和空隙的状态为现起，以被界限的色为近因。
由于有它，在被界限的诸色之间才有“这个在那个的上方、下方、旁边”这样的分别。
- 色轻快性以不迟钝为特相，以去除诸色的沉重为作用，以能轻快地转变为现起，以轻快的色为近因。
色柔软性以不僵硬为特相，以去除诸色的僵硬为作用，以在一切动作中都不抵触为现起，以柔软的色为近因。
色适业性以适合身体动作的适业状态为特相，以去除不适业性为作用，以不衰弱的状态为现起，以适业的色为近因。
这三者并不彼此分离。虽然如此，诸色像无病的人那样轻快、不迟钝、能轻快转变的样态，是由对治“使色迟钝的诸界扰乱”的缘所生，这种色的变化就是色轻快性。
诸色像揉搓得很好的皮革那样柔软，在一切特殊动作中都能随意运用的柔和样态，是由对治“使色僵硬的诸界扰乱”的缘所生，这种色的变化就是色柔软性。
诸色像精炼过的黄金那样适业、适合身体动作的样态，是由对治“使身体动作不顺的诸界扰乱”的缘所生，这种色的变化就是色适业性。应当这样了解它们的差别。
- 色积集以积聚为特相，以使诸色从最初浮现为作用，以把诸色呈交出来为现起，或者以圆满的状态为现起，以已积集的色为近因。
色相续以持续运转为特相，以连续不断为作用，以不中断为现起，以接续的色为近因。
这两者都只是“生色”（jātirūpa，也就是色的生起）的别名，但由于样态不同，也为了适应所化导的人，才以“积集、相续”作了总说的教示。
由于这里在意义上没有差别，所以在这些词的解说中说：“诸处的积聚，就是色的积集。
色的积集，就是色的相续。”（《法集论》641-642）
义注中也先说“积聚是生起，积集是增长，相续是持续运转”（《法集论义注》641），然后作了譬喻：“就像在河岸边挖的小井里，水涌出的时候是积聚、生起；水满的时候是积集、增长；水漫溢流出的时候是相续、持续运转。”（《法集论义注》641）
而义注师们在譬喻的末尾说：“这样说的是什么呢？
就是用诸处（āyatana）来说积聚（ācaya），用积聚来说诸处。”
所以，诸色最初的生起，就是积聚。
在它们之上，其他正在生起的色的生起，因为以增长的样子显现，所以是积集（upacaya）。
在这些色之上，也又一再有其他正在生起的色的生起，因为以连续不断的样子显现，所以称为相续（santati）——应当这样理解。
老性，以诸色的成熟为特相，以引向终结为作用，虽然自性没有消失，却以新鲜状态的消失为现起，就像稻谷变陈旧那样，以正在成熟的色为近因。
圣典以断齿等状态显示牙齿等的变化，这是就明显的老而说的。
至于无色法，则有所谓隐蔽的老，它没有这种变化；存在于地、水、山、月、日等之中的所谓无间老（avīcijarā），也没有这种变化。
色的无常性，以破坏为特相，以使色沉没为作用，以灭尽衰亡为现起，以正在破坏的色为近因。
- 段食，以食素（ojā）为特相，以带来色为作用，以支持为现起，以应当做成一团团来吃的物质为近因。
“段食”是众生赖以维持生命的那种食素的名称。
- 以上这些，首先只是巴利圣典中出现的色。
但在义注中，还列举了力色、精色、生色、病色，以及某些人主张的睡眠色等其他一些色；接着引用“牟尼啊，您确实是正觉者，您已没有障盖”（《经集》546）等语，首先驳斥了睡眠色，说它根本不存在。
其余的色当中，病色已经包含在老性与无常性之中，生色已包含在积集与相续之中，精色已包含在水界之中，力色已包含在风界之中。
所以得出结论：这些色当中，没有一种是另外单独存在的。
这样，这二十四种所造色，加上前面所说的四种大种色，就是二十八种色，不多也不少。
- 这一切色都是非因、无因、与因不相应、有缘、世间的，并且全都是有漏的，按这样一类方式，它是一种。
按内的与外的、粗的与细的、远的与近的、完成的与未完成的、净色与非净色、根与非根、有执受的与无执受的等方式，它是二种。
其中，眼等五种因为关涉自身而转起，所以是内的；其余的因为在此之外，所以是外的。
眼等九种，加上除去水界以外的三界，这十二种因为应当以撞击的方式来把握，所以是粗的；其余的与此相反，所以是细的。
凡是细的，因为本性难以通达，所以是远的；其他的因为本性容易通达，所以是近的。
四界、眼等十三种，以及段食，这十八种色，因为应当越过限界、变化、相的层面，直接按它本身的自性来把握，所以是完成的；其余的与此相反，所以是未完成的。
眼等五种，作为把握色等的缘，像镜面一样明净，所以是净色；其他的与此相反，所以是非净色。
净色本身，加上女根等三种，因为具有增上的意义，所以是根；其余的与此相反，所以是非根。
我们后面将要说明为业生的那些色，因为被业所执受，所以是有执受的；其余的与此相反，所以是无执受的。
- 再者，一切色按有见等、业生等三法组，是三种。
其中，在粗的色当中，色处是有见有对，其余的是无见有对。
一切细的色都是无见无对。
这样，首先按有见三法组，它是三种。
而按业生等三法组：从业生起的是业生，从其他缘生起的是非业生，不从任何缘生起的是既非业生也非非业生。
从心生起的是心生，从其他缘生起的是非心生，不从任何缘生起的是既非心生也非非心生；从食生起的是食生，从其他缘生起的是非食生，不从任何缘生起的是既非食生也非非食生。
从时节生起的是时节生，从其他缘生起的是非时节生，不从任何缘生起的是既非时节生也非非时节生。这样，按业生等三法组，它是三种。
- 再者，按所见等、色色等、依处等四法组，它是四种。
其中，色处因为是看的对象，称为所见；声处因为是听的对象，称为所闻；香、味、触三者因为是取已经到达的对象的那些根（鼻、舌、身）的对象，称为所觉；其余的因为只是意识的对象，称为所识。这样，首先按所见等四法组，它是四种。
这里，完成色称为色色，空界称为限界色，身表乃至适业性称为变化色，生、老、坏灭称为相色。这样，按色色等四法组，它是四种。
这里所说的心色（hadayarūpa），是依处，不是门。
两种表色是门，不是依处。
净色既是依处，也是门。
其余的色既不是依处，也不是门。这样，按依处等四项来分，色有四种。
- 又按一因所生、二因所生、三因所生、四因所生、不从任何因所生这五类来分，色有五种。
其中，只由业所生的色和只由心所生的色，叫作一因所生。
在这两类里，根色连同心依处（hadayavatthu）都只由业所生。
两种表色只由心所生。
由心和时节两者所生的色，叫作二因所生，它就是声处。
由时节、心、食三者所生的色，叫作三因所生，它就是轻快性等三种色。
由业等四者全部所生的色，叫作四因所生，它是除去相色以外其余的色。
而相色是不从任何因所生的。
为什么呢？
因为生本身并没有生；而另外两种相色，只是已经生起的色的成熟与坏灭而已。
虽然在“色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，这些法是心等起的（cittasamuṭṭhāna）”（《法集论》1201）等处，认可了生（jāti）是从某因所生的，但应当理解，那是因为生是在产生色的诸缘发挥作用的那一刹那被看到的。
以上先讲到这里，这是对色蕴详细解说的一个提要。