入流者论
- 在这个智之后，紧接着生起两个或三个果心，它们正是这个智的异熟。
正因为出世间善法的异熟紧接着就生起，所以经中才说“他们称之为无间定”（《小诵》6.5），以及“迟缓地证得紧接着就生果的无间道，为了灭尽诸漏”（《增支部》4.162）等等。
但有些人说果心有一个、两个、三个或四个，这种说法不应采纳。
因为种姓智是在随顺心的重复结束时才生起的。
所以，按最低的限度，也必须有两个随顺心。
因为只有一个随顺心是得不到重复缘的，而一次转向的心路最多只有七个心。
所以，有两个随顺心的人，第三个是种姓心，第四个是道心，接着有三个果心。
有三个随顺心的人，第四个是种姓心，第五个是道心，接着有两个果心。
所以前面说“生起两个或三个果心”。
但有些人说：有四个随顺心的人，第五个是种姓心，第六个是道心，接着只有一个果心。然而这种说法已被“安止只在第四个或第五个心时发生，不会在这之后，因为那时已经接近有分”这一说法驳斥了。
所以不应把它当作真实可信的说法。
- 到了这一步，这位行者就成为名为入流者的第二位圣者。
即使他非常放逸，也有能力在天界和人间往来流转七次之后终结苦。
在果心结束时，他的心沉入有分；之后有分被切断，为了省察道，意门转向生起；意门转向灭去后，依次生起七个省察道的速行心。
他的心再次沉入有分之后，又以同样的方式，为了省察果等而生起转向等心。
由于这些心的生起，他省察道，省察果，省察已断除的烦恼，省察残余的烦恼，省察涅槃。
他省察道：“我确实是经由这条道而来的”；然后省察果：“我已经获得了这个利益”。
然后他省察已断除的烦恼：“我已经断除了这些烦恼”。
然后他省察要由更高的三道断除的烦恼：“我还剩下这些烦恼”。
最后，他省察不死的涅槃：“我已经把这个法作为所缘而通达了”。
这样，入流的圣弟子有五种省察。
入流者是这样，一来者和不还者也是这样。
但阿罗汉没有“省察残余烦恼”这一项。
这样，所有的省察总共有十九种。
而这只是就最高的限度来说的。
因为对已断除的烦恼和残余的烦恼的省察，即使是有学（sekkha）的圣者，也可能有，也可能没有。
正是因为缺少这种省察，摩诃男才问世尊：“我内心还有什么法没有断除，以致有时贪法也会占据我的心而停留不去？”（《中部》1.175）详情应当依照经文全文了解。