论色生起的观察方式
- 也就是说：这所谓的色，依业等四种原因而生起。
其中，一切众生的色在生起时，最先是从业生起的。
因为先就入胎者来说，在结生的刹那，就依三种相续生起称为依处十法、身十法、性十法的三十种色，而且正是在结生心的生起刹那生起的。
正如在生起刹那那样，在住立刹那和坏灭刹那也是如此。
其中，色灭得慢、转变迟重；心灭得快、转变轻快。
所以世尊说：
“比丘们，我看不到还有其他任何一种法，能像心这样转变得如此轻快，比丘们。”（《增支部》1.48）
因为就在色还存续的期间，有分心已经生起又灭去了十六次。
心的生起刹那、住立刹那和坏灭刹那，长短都相同。
而色只有生起刹那和坏灭刹那是短促的，与心的刹那相同。
但色的住立刹那很长，在十六个心生起又灭去的整个期间一直持续。
依止在结生心生起刹那生起、已达住立的前生依处，第二个有分心生起。
依止与第二个有分心同时生起、已达住立的前生依处，第三个有分心生起。
应当依照这个方式，了解直到寿命终了为止心的转起。
但对临近死亡的众生来说，十六个心都依止同一个已达住立的前生依处而生起。
在结生心生起刹那生起的色，与结生心之后的第十六个心一同灭去。
在结生心的住立刹那生起的色，与第十七个心的生起刹那一同灭去。
在结生心的坏灭刹那生起的色，到了第十七个心的住立刹那时灭去。
只要所谓的转起还存在，就一直这样转起下去。
化生者也同样依七种相续，有七十种色这样转起。
- 这里应当了解以下的分类：业、业等起、业缘、业缘心等起、业缘食等起、业缘时节等起。
其中，业是指善与不善的思。
业等起是指果报蕴，以及眼十法等整整七十种色。
业缘也就是指这些业等起的法，因为业对业等起的法不只是生起它的原因，也是支持缘。
业缘心等起是指由果报心等起的色。
业缘食等起是指这样生起的色：在业等起的色当中，已达住立的食素生起另一个以食素为第八的色聚；在这个新生的色聚中，食素达到住立后又生起另一个，这样连续形成四次或五次转起。
业缘时节等起是指这样生起的色：已达住立的业生火界，生起由时节等起、以食素为第八的色聚；在这个新生的色聚中，时节达到住立后又生起另一个以食素为第八的色聚，这样连续形成四次或五次转起。
首先，应当这样观察业生色的生起。
- 在心生色当中，也应当了解以下的分类：心、心等起、心缘、心缘食等起、心缘时节等起。
其中，心是指八十九心。
在这些心当中，三十二心、二十六心、十九心，
按各自情况被认为能生起色、威仪和表；另外十六心则被认为都不能生起。
欲界的八个善心、十二个不善心、除去意界以外的十个唯作心，以及善与唯作中各一个、共两个神通心，这三十二心能生起色、威仪和表。
除去果报心，在两个神通心之外其余的十个色界心，以及八个无色界心、八个出世间心，这二十六心能生起色和威仪，但不能生起表。
欲界的十个有分心、色界的五个有分心、三个意界，以及一个与喜俱行的果报无因意识界，这十九心只能生起色，不能生起威仪，也不能生起表。
两组五识、一切众生的结生心、漏尽者的死心、四个无色界果报心，这十六心既不能生起色，也不能生起威仪，也不能生起表。
这里能生起色的那些心，并不在住立刹那或坏灭刹那生起色，因为那时心的力量弱。
而在生起刹那，心的力量强，所以心在那时依止前生依处生起色。
心等起是指三个无色蕴，以及“声九法、身表、语表、空界、轻快性、柔软性、适业性、积集、相续”这十七种色。
心缘是指如“后生的心与心所法，对这个前生的身……”（《发趣论》1.1.11）所说的四等起色。
心缘食等起是指这样生起的色：在心等起的色当中，已达住立的食素生起另一个以食素为第八的色聚，这样连续形成两次或三次转起。
心缘时节等起是指这样生起的色：已达住立、由心等起的时节，生起另一个以食素为第八的色聚，这样连续形成两次或三次转起。
应当这样观察心生色的生起。
- 在食生色中，也应当了解这样的分类：食、食等起、食缘、食缘食等起、食缘时节等起。
这里，食是指段食。
食等起是指：食素得到执受的业生色作为缘，依止在业生色上，已达住立时，由它生起的色，也就是以食素为第八的色聚，加上空界、轻快性、柔软性、适业性、积集、相续，共十四种色。
食缘是指像“段食以食缘的方式成为这个身体的缘”（《发趣论》1.1.15）这样所说的四等起色。
食缘食等起是指：在食等起的各种色中，已达住立的食素生起另一个以食素为第八的色聚，其中的食素又生起另一个，这样连续形成十次或十二次转起。
一天所吃的食物，甚至能维持七天。
而天界的食素，甚至能维持一个月、两个月。
母亲所吃的食物，也能遍布胎儿的身体而生起色。
涂在身上的食物，也能生起色。
业生的食称为执受的食。
它已达住立时也会生起色，其中的食素又生起另一个，这样连续形成四次或五次转起。
食缘时节等起是指：已达住立、由食等起的火界，生起时节等起的、以食素为第八的色聚。
这里，这个食对食等起的各种色来说，是作为产生者而成为缘；对其余的色，则以依止、食、有、不离的方式成为缘。应当这样观察食生色的生起。
- 在时节生色中，也应当了解这样的分类：时节、时节等起、时节缘、时节缘时节等起、时节缘食等起。
这里，时节是指四等起的火界，它分为热时节和冷时节两种。
时节等起是指：四等起的时节得到执受色作为缘，已达住立时，就在身体里生起色。
这种色就是声九法，加上空界、轻快性、柔软性、适业性、积集、相续，共十五种。
时节缘是指：时节是四等起色转起与坏灭的缘。
时节缘时节等起是指：时节等起的火界已达住立，生起另一个以食素为第八的色聚，其中的时节又生起另一个，这样即使处在非执受的一边，时节等起色也会长时间地持续下去。
时节缘食等起是指：已达住立的时节等起食素，生起另一个以食素为第八的色聚，其中的食素又生起另一个，这样连续形成十次或十二次转起。
这里，这个时节对时节等起的各种色来说，是作为产生者而成为缘；对其余的色，则以依止、有、不离的方式成为缘。应当这样观察时节生色的生起。
像这样观察色的生起的人，就称为依时思惟色。