果定论
- 体验圣果的滋味：修习慧的功德不只是摧毁烦恼，体验圣果的滋味也是它的功德。
所谓“圣果”，是指预流果等沙门果。
体验圣果的滋味有两种方式：
在道的心路中转起，以及以果定的方式转起。
其中，它在道的心路中的转起，前面已经说明过了。
- 另外，有人说“果只是断除诸结而已，此外并没有别的法”，为了说服他们，也应当举出这段经文：
“怎样说加行止息的慧是果智？
在预流道的刹那，正见以见的意义从邪见中出离，从随邪见而转的烦恼和诸蕴中出离，也从外在的一切相中出离。
由于那个加行已经止息，正见生起，这就是道的果。”（《无碍解道》1.63）其余部分应当依此详细展开。
“四道是不系属于三界的，四沙门果也是，这些法都以无量为所缘。”（《法集论》1422）
“广大法以无间缘的方式作为无量法的缘。”（《发趣论》2.12.62）诸如此类的文句，也是这里的佐证。
- 为了说明它以果定的方式转起，这里提出以下问题：什么是果定？哪些人入果定？哪些人不入？为什么入？怎样入？怎样住？怎样出？果之后是什么？果又接在什么之后？
- 其中，什么是果定：就是圣果安止在灭（涅槃）上。
- 哪些人入果定，哪些人不入：一切凡夫都不能入。
为什么？
因为他们没有证得。
而一切圣者都能入。
为什么？
因为他们已经证得。
不过，较高的圣者不入较低的果，因为他们已经成为另一种人，较低的果已经止息了。
较低的圣者也不入较高的果，因为还没有证得。
这里的定论是：各自只入自己的果。
但是有些人说：“预流者和一来者也不能入果定，
只有较高的两种圣者才能入。”
他们的理由是：这两种人是在定上圆满修行的人。
这根本算不上理由，因为连凡夫也能入自己已经获得的世间定。
不过，在这里何必去考虑理由成立不成立呢？
圣典里不是已经说过了吗：
“哪十种种姓法依观而生起？
为了获得预流道，它克服生起、转起……（略）……忧恼以及外在的行相，所以称为种姓。
为了入预流果定、为了获得一来道……（略）……为了入阿罗汉果定……为了入空住定……为了入无相住定，它克服生起……（略）……外在的行相，所以称为种姓。”（《无碍解道》1.60）
所以在这一点上应当得出结论：一切圣者都各自入自己的果。
- 为什么入：为了现法乐住。
就像国王享受王位的快乐、天神享受天界的快乐一样，圣者们想着“我们要享受圣妙的出世间快乐”，就预先限定时长，在自己想要的任何时候入果定。
- 怎样入，怎样住，怎样出：首先，入果定有两种方式：不作意涅槃以外的其他所缘，并且作意涅槃。
正如经中所说：
“朋友，入无相心解脱有两种缘：不作意一切相，以及作意无相界。”（《中部》1.458）
- 这里入定的次序是这样的：
想入果定的圣弟子应当前往僻静处独坐，以生灭等方式来观察诸行。
他的观依次推进，在以行为所缘的种姓智之后，心就以果定的方式安止在灭上。
由于心倾向于果定，所以这时即使是有学，生起的也只是果，而不是道。
但是有些人说：“预流者想着‘我要入果定’而开始修观，就会成为一来者；
一来者也会成为不还者。”对他们应当这样说：“如果是这样，不还者就会成为阿罗汉，阿罗汉会成为辟支佛，辟支佛会成为佛。
所以这种说法根本不成立，而且依圣典本身就已经被否定了。”因为这个缘故，也不应接受他们的说法。
应当接受的只有这一点：即使是有学，生起的也只是果，而不是道。
至于他的果：如果他证得的是初禅的道，
生起的就是初禅的果；
如果是第二禅等之中某一禅的道，生起的就是第二禅等之中那一禅的果。
入果定的方式，首先就是这样。
- 依据“朋友，无相心解脱的持续有三种缘：不作意一切相，作意无相界，以及事先的预定”（《中部》1.458）这段话，它的持续有三种方式。
其中，“以及事先的预定”，是指入定之前对时间的限定。
因为已经限定了“我要在某某时候出定”，所以只要那个时候还没有到，它就一直持续。
它就是这样持续的。
- 依据“朋友，从无相心解脱出定有两种缘：作意一切相，不作意无相界”（《中部》1.458）这段话，它的出定有两种方式。
其中，“一切相”是指色相、受相、想相、行相、识相。
诚然，并不是把这一切同时作意，而是从总括一切的角度这样说的。
因此，应当这样理解它的出定：作意有分的所缘时，就从果定中出定。
- “什么紧接在果之后？果又紧接在什么之后？”首先，紧接在果之后的，或者是果，或者是有分。
而果，有紧接在道之后的，有紧接在果之后的，有紧接在种姓之后的，也有紧接在非想非非想处之后的。
其中，在道的心路中，第一个果紧接在道之后；后面的每一个果，都紧接在它前面那个果之后。
在各次果定中，最前面的那个果是紧接在种姓之后的。
这里的“种姓”应当理解为随顺。
因为《发趣论》中这样说：
“阿罗汉的随顺，以无间缘作为果定的缘。
有学圣者的随顺，以无间缘作为果定的缘。”（《发趣论》1.1.417）
从灭尽定出定时所依的那个果，是紧接在非想非非想处之后的。
其中，除了在道的心路中生起的果以外，其余所有的果都叫作以果定的方式而转起的果。
就这样，这个果在道的心路中或在果定中生起。
它止息了热恼，以不死为所缘，清净美好；
吐弃了世间的诱饵，寂静安宁，是最上的沙门果。
它被富有滋养、纯净的快乐所浸润；
那快乐极其甘美，就像掺了甘露的蜂蜜。
那快乐是那圣果无上的精华滋味；
因为智者修习了慧，就能获得它，
所以在这里，体验圣果的这种滋味，
就被称为修习观的功德。