名色把握论
- 现在，前面说过：“对这些作为地基的法，通过学习和询问使智对它们达到熟悉之后，应当成就‘戒清净和心清净’这两种作为根本的清净。”
其中，极其清净的别解脱律仪等四种戒，称为戒清净，这在戒的解说中已经详细说明了。
连同近行定在内的八种等至，称为心清净，这些也已在以“心”为题来讲的定的解说中，从各方面详细说明了。
所以，应当按照那里详细说明的方法来理解它们。
至于前面所说的“见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净，这五种清净是主干”，其中，对名色的如实见，称为见清净。
- 想要成就见清净的止乘者，首先应当从除了非想非非想处以外其余任何一种色界禅或无色界禅出定，然后按照相、作用等来把握寻等禅支，以及与该禅相应的法。
把握之后，由于这一切都朝向所缘而倾向，就应当以倾向的意义，把它们确定为“名”。
接着，就像一个人在屋里看见一条蛇，跟着它走，就找到了它的窝；同样，这位修行者审察这个名，探究“这个名依止什么而生起”，就看到了它的所依——心依处色。
接着，他把握色：心依处色所依的诸大种，以及依止大种的其余所造色。
他因为这一切都会变坏，就把它们确定为“色”。
接着，他这样简略地确定名色：以倾向为相的是名，以变坏为相的是色。
- 而纯观乘者，或者就是这位止乘者，按照四界差别中所说的那些把握界的门径中的任何一种，简略地或详细地把握四界。
于是，当诸界依照它们如实的自性相对他显现出来时，首先，在头发中，就业所生的部分来说，有“四界、色、香、味、食素、命根、身净色”这样依身十法而有的十种色；在同一处，由于有性，又有依性十法而有的十种；在同一处，还有食所生、时节所生、心所生的三个以食素为第八的八法聚，另外二十四种；这样，在由四种因缘所生的二十四个部分中，各有四十四种色显现出来。而在汗、泪、唾液、鼻涕这四个由时节和心所生的部分中，依两个食素八法，各有十六种色显现出来；在胃中物、粪、脓、尿这四个由时节所生的部分中，只依时节所生的食素八法，各有八种色显现出来。
以上是关于三十二种身分的方法。
而当这三十二种身分显现时，另外还有十种身分也会显现。
其中，首先在消化所吃食物等的业生火界部分中，有食素八法和命根，共九种色；同样，在心生的入出息部分中，也有食素八法和声音，共九种；在其余八个由四种因缘所生的部分中，每个部分各有命九法和三个食素八法，共三十三种色显现出来。
当这些大种色与所造色这样依四十二种身分详细地对他显现出来时，依据依处和门，另外六十种色也显现出来：五种眼十法等，以及心依处十法。
他依变坏这一相，把所有这些色归为一类，看出：“这是色。”
当他这样把握了色之后，依据门，无色法就显现出来了。
也就是：双五识、三种意界、六十八种意识界，这八十一种世间心；以及与这些心一律俱生的触、受、想、思、命根、心住（一境性）、作意，这七种心所，每一心各有七种。
至于出世间心，无论纯观者还是止乘者都无法把握，因为他们尚未证得。
他依倾向这一相，把所有这些无色法归为一类，看出：“这是名。”
这样，一位修行者以四界差别为门径，详细地确定名色。
- 另一位修行者依十八界来详细地确定名色。
怎样确定呢？
在这里，比丘转向诸界：“在这个身体中有眼界……乃至……意识界。”世人把那团位于眼窝中、由筋腱系住、有白色和黑色圆圈装点、又长又宽的肉团认作“眼”，他不取这个，而是把蕴的解说中讲所造色时所说的那种眼净色确定为“眼界”。
至于作为它所依的四界、作为随从的色、香、味、食素四种色、作为护持者的命根，这九种俱生色；位于同一处的依身十法和性十法而有的二十种业生色；依食所生等三个食素八法而有的二十四种非执受色；这样，其余的色有五十三种，他并不把这些确定为“眼界”。
耳界等也是同样的方法。
而在身界中，其余的色有四十三种。
不过也有人把时节所生和心所生的，连同声音在内各算作九种，说是四十五种。
这样，这五种净色，以及它们的对象色、声、香、味、触五种，这十种色就是十界。
其余的色都只属于法界。
依止眼、以色为所缘而生起的心，称为眼识界；这样，双五识就是五种识界。
三种意界心是一个意界，六十八种意识界心是意识界；这样，全部八十一种世间心就是七种识界。
与它们相应的触等是法界。这样，在这里，十个半界是色，七个半界是名；这一位修行者就是这样依十八界来确定名色的。
- 另一位修行者依十二处来确定名色。
怎样确定呢？
他按照在眼界中所说的方法，除去五十三种色，只把眼净色确定为“眼处”。
同样按照在那里所说的方法，他把耳、鼻、舌、身四界确定为“耳、鼻、舌、身处”，把作为它们对象的五种法确定为“色、声、香、味、触处”，把世间的七识界确定为“意处”，把与这些识界相应的触等以及其余的色确定为“法处”。这样，这里的十个半处是色，一个半处是名。像这样，有的修行者依十二处来确定名色。
- 另一位修行者用比这更简略的方式，依蕴来确定名色。
怎样确定呢？
在这个教法中，比丘确定：这个身体里由四种等起（samuṭṭhāna）所生的四界，依止于四界的色、香、味、食素，眼净色等五种净色，依处色，性色，命根，以及由两种等起所生的声，这十七种色是适于思惟的，是完成色，是色色。
而身表、语表、空界，以及色的轻快性、柔软性、适业性、积集、相续、老性、无常性，这十种色则不适于思惟，它们只是色的行相、变异和间隙区隔而已，不是完成色，也不是色色。
不过，由于它们只是完成色的行相、变异和间隙区隔，所以也被称为“色”。
这样，这全部二十七种色就是色蕴；与八十一种世间心一同生起的受是受蕴；与这些心相应的想是想蕴，相应的行是行蕴，识是识蕴。
这样，色蕴是色，四个无色蕴是名。像这样，有的修行者依五蕴来确定名色。
- 另一位修行者依“凡是色，一切色都是四大种和四大种所造的色”（《中部》1.347；《增支部》11.17）这句话，就这样简略地把握自身中的色；同样地，把意处和法处的一部分把握为名；然后以“这是名，这是色，这就叫做名色”的方式，简略地确定名色。
- 如果他以这种或那种方式把握了色之后，再去把握无色法时，由于无色法很微细，没有显现出来，那么他不应放弃努力，而应当只针对色，一再地思惟、作意、把握、确定。
因为对他来说，色越是被清理得干净、没有纠结、非常清净，以它为所缘的无色法就会越自然地显现出来。
比如，一个眼睛好的人在不干净的镜子里照自己的脸，看不见脸的影像，他不会因为“看不见影像”就把镜子扔掉，而是一遍又一遍地擦拭镜子。
镜子干净了，影像就自然显现出来。
又比如，想要榨油的人把芝麻粉倒进槽里，洒上水，只压了一两次，油没有出来，他也不会因此把芝麻粉扔掉，而是一遍又一遍地洒上热水，揉搓之后再压榨。
他这样做，清澈的芝麻油就流出来了。
又比如，想要把水澄清的人拿着澄清果的果核，把手伸进水罐里，只搓磨了一两次，水没有变清，他也不会因此把果核扔掉，而是一遍又一遍地搓磨。
他这样做，泥浆就沉淀下去。
水就变得清澈明净。同样地，那位比丘不应放弃努力，而应当只针对色，一再地思惟、作意、把握、确定。
因为对他来说，色越是被清理得干净、没有纠结、非常清净，与把握无色法的智慧相对立的烦恼就越是沉淀下去，心就像泥浆上面的水一样变得清澈。
以色为所缘的无色法就会自然显现出来。
这个道理也应当用甘蔗、盗贼、牛、酪、鱼等其他譬喻来说明。