慧论
- 现在，因为具足这种因神通而获得利益、更加坚固的定修习的比丘，已经从各方面修习完成了在“有智慧的人立足于戒，修习心与慧”这句偈里以“心”为标题所说的定，
所以接下来就应当修习慧（paññā）。
而偈中对慧的讲述极其简略，连理解都不容易，更不用说修习了。
所以，为了展示它的详细内容和修习方法，这里提出下面这些问题。
什么是慧？在什么意义上称为慧？它的特相、作用、现起、近因是什么？慧有几种？应当怎样修习？修习慧有什么利益？
- 下面是解答。什么是慧：慧有很多种，各种各样。
如果着手解答来阐明所有这些慧，不但达不到想要达到的目的，反而会使人更加散乱，所以这里只就本处所指的慧来说。
与善心相应的观智（vipassanāñāṇa）就是慧。
- 在什么意义上称为慧：在了知的意义上称为慧。
这所谓的了知是什么？
就是胜过想的“想知”（sañjānana）方式和识的“识知”（vijānana）方式，从种种方面去知。
想、识、慧虽然同样都有知的性质，但想只能认知“青、黄”这样的所缘而已，
不能使人通达“无常、苦、无我”的特相。
识既能知道“青、黄”这样的所缘，也能使人通达特相，
但不能更进一步使道出现。
慧则按照上面所说的方式，既能知道所缘，也能使人通达特相，还能更进一步使道出现。
譬如，钱商的桌板上放着一堆钱币（kahāpaṇa），有一个还不懂事的小孩、一个村里人和一个钱商，三个人都在看。还不懂事的小孩只知道这些钱币有花纹图案，是长的、方的或圆的而已，却不知道“这是人们日常使用、被当作宝物的东西”。
村里人知道它们有花纹图案等等，也知道“这是人们日常使用、被当作宝物的东西”，
但不知道“这枚是成色足的，这枚是假的，这枚只有一半成色”这样的区分。
钱商则知道所有这些方面。而且他在辨识时，看一看钱币就能知道，听一听敲击它的声音也能知道，闻一闻它的气味、尝一尝它的味道、用手掂一掂也能知道；他还知道这枚钱币是在某个村子、镇子、城市、山上或河岸边铸造的，是哪一位师傅铸造的。应当知道，这里的情形也是这样。
想就像还不懂事的小孩看钱币，因为它只能按青等方式把握所缘呈现出来的样子。
识就像村里人看钱币，因为它能按青等方式把握所缘的样子，还能更进一步使人通达特相。
慧就像钱商看钱币，因为它按青等方式把握所缘的样子，又使人通达特相，并由此更进一步使道出现。
所以，这种胜过想的“想知”方式和识的“识知”方式、从种种方面去知，
应当知道，这就是“了知”。
正是就这一点，才说“在了知的意义上称为慧”。
然而，有想和识的地方，不一定有慧。
但有慧的时候，它和那些法并不分离，无法把它们分开来说“这是想，这是识，这是慧”，它们之间的差别无从得出，非常微细，难以看清。
所以尊者那先说：“大王，世尊做了一件难做的事。”
“尊者那先，世尊做了什么难做的事？”
“大王，世尊做了一件难做的事：那些在同一所缘上生起的非色的心和心所诸法，他分别说明：‘这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。’”（《弥兰王问经》2.7.16）
- 它的特相、作用、现起、近因是什么：这里，慧以通达诸法的自性为特相，以摧毁遮蔽诸法自性的痴暗为作用，以不痴为现起。
又根据“得定的人如实知、如实见”（《增支部》10.2）这句话，定是慧的近因。