行蕴的解说
- 前面说过：“凡是以造作为特相的，都应当把它们合为一处，了知为行蕴。”这里所说的造作特相，就是积聚的特相。
那么，具有这一特相的是什么呢？就是诸行。
正如经中所说：
“比丘们，因为它们造作有为法，所以称为行。”（《相应部》3.79）
诸行以造作为特相，以积集为作用，以活动（vipphāra）为现起，以其余三蕴为近因。
这样，诸行从特相等方面来说虽然只有一种，但按种类来说有三种：善、不善、无记。
其中，与善识相应的是善的行。
与不善识相应的是不善的行。
与无记识相应的是无记的行。
其中，先说与欲界第一善识相应的行，共有三十六种：经中明列其名、必定生起的法二十七种，“或其他”法（yevāpanaka）四种，不定法五种。
其中，触、思、寻、伺、喜、精进、命、定、信、念、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性——这些是经中明列其名的二十七种（《法集论》1；《法集论义注》1“或其他”法的解说）。
欲、胜解、作意、中舍性——这些是四种“或其他”法（《法集论义注》1“或其他”法的解说）。
悲、随喜、离身恶行、离语恶行、离邪命——这些是五种不定法。
因为这些法只是有时生起，而且即使生起，也不会同时一起生起。
- 其中，能触及，所以称为触。
它以触及为特相。
它以撞击为作用，以会合为现起，以进入感官范围的对象为近因。
因为触虽然是无色法，却正是以触及的方式在所缘上运作。
它虽然没有任何一部分黏附在所缘上，却像色撞击眼、声撞击耳那样，使心与所缘相撞击；又因为它是用它自己的原因——三事会合——来说明的，所以以会合为现起。
由于它在已由相应的转向和根所准备好的对象上，毫无阻碍地生起，所以说它以进入感官范围的对象为近因。
又因为它是受的依处，应当把它看作被剥了皮的母牛（《相应部》2.63）。
- 能思，所以称为思。
意思是：能组合、调配。
它以思的状态为特相，以积集为作用，以安排为现起；就像既完成自己的工作、也完成别人工作的大弟子、木匠师傅等人一样。
而在忆念紧急的事务等场合，它以激励相应法的方式运作，表现得特别明显。
关于寻、伺、喜所应说的，全都已经在地遍章中关于初禅的解说里讲过了（《清净道论》1.71）。
- 勇者的状态就是精进。
它以奋发为特相，以支持俱生法为作用，以不退缩为现起。
依据“心生悚惧的人如理精勤”（《增支部》4.113）这句话，它以悚惧为近因，或者以发起精进的事由为近因；应当知道，正确发起的精进是一切成就的根本。
- 依靠它而活，或者它自己活着，或者它只是“活着”这一状态本身，所以称为命。
它的特相等，应当按照色命中所说的方式来了解。
因为那是色法的命，这是无色法的命——这就是这里唯一的差别。
- 它使心平等地安置在所缘上，或者正确地安置在所缘上，或者它只是心的安置本身，所以称为定。
它以不流散为特相，或以不散乱为特相；以聚合俱生法为作用，就像水把沐浴用的粉末聚合起来一样；以寂静为现起；通常以乐为近因；应当把它看作心的稳定，就像无风处灯焰的稳定一样。
- 依靠它而相信，或者它自己相信，或者它只是“相信”这一状态本身，所以称为信。
它以相信为特相，或以信赖为特相；以澄净为作用，就像能澄清水的宝珠一样；或以跃入为作用，就像渡过暴流的人一样。
它以不浑浊为现起，或以信解为现起；以值得相信的事物为近因，或以听闻正法等入流支（《长部》3.311；《相应部》5.1001）为近因；应当把它看作手、财富和种子。
- 依靠它而忆念，或者它自己忆念，或者它只是“忆念”这一状态本身，所以称为念。
它以不浮动为特相，以不忘失为作用，以守护为现起，或以面向对象为现起；以坚固的想为近因，或以身等念处为近因。
又因为它牢固地安立在所缘上，应当把它看作门柱；因为它守护眼门等，应当把它看作守门人。
- 对身恶行等感到羞耻，所以称为惭（hirī）。
这是羞耻的名称。
对这些身恶行等同样感到畏惧，所以称为愧（ottappa）。
这是对恶感到惊惧的名称。
其中，惭的特相（lakkhaṇa）是对恶感到厌恶。
愧的特相是对恶感到畏怖。
惭的作用（rasa）是出于羞耻而不作恶。
愧的作用是出于畏怖而不作恶。
这两者的现起（paccupaṭṭhāna）都是以上述羞耻和畏怖的方式从恶退缩；近因（padaṭṭhāna）分别是尊重自己和尊重他人。
人以自己为重，就会靠惭来舍弃恶，就像良家妇女一样。
人以他人为重，就会靠愧来舍弃恶，就像妓女一样。
应当了解，这两种法是守护世间的法（《增支部》2.9）。
- 因为它而不贪，或者它自己不贪，或者它只是不贪本身，所以称为无贪（alobha）。
无瞋和无痴也是同样的道理。
其中，无贪的特相是心不贪求所缘，或者是心不黏着所缘，就像莲叶上的水珠一样。
它的作用是不执取，就像已经解脱烦恼的比丘；它的现起是不愿黏着的心态，就像掉进粪秽里的人不愿沾染一样。
- 无瞋（adosa）的特相是不暴戾，或者是不违逆，就像随顺的朋友；作用是消除嫌恨，或者是平息热恼，就像旃檀；现起是温和，就像满月。
- 无痴（amoha）的特相是如实通达自性，或者是准确无误地通达，就像善巧的弓手射出的箭射中目标；作用是照亮境界，就像灯火。
它的现起是不迷惑，就像在森林里引路的好向导。
应当了解，这三者都是一切善法的根本。
- 身的平静，称为身轻安（kāyapassaddhi）。
心的平静，称为心轻安。
这里所说的身，是指受等三蕴。
把两者合起来说：身轻安和心轻安的特相是平息身心的不安，作用是摧破身心的不安，现起是身心不躁动而清凉，近因是身和心。
应当了解，它们对治掉举等使身心不能平静的烦恼。
身的轻快，称为身轻快性（kāyalahutā）。
心的轻快，称为心轻快性。
它们的特相是平息身心的沉重，作用是摧破身心的沉重，现起是身心不迟钝，近因是身和心。
应当了解，它们对治昏沉、睡眠等使身心沉重的烦恼。
身的柔软，称为身柔软性（kāyamudutā）。
心的柔软，称为心柔软性。
它们的特相是平息身心的僵硬，作用是摧破身心的僵硬，现起是不抵触，近因是身和心。
应当了解，它们对治邪见、慢等使身心僵硬的烦恼。
身的适于作业，称为身适业性（kāyakammaññatā）。
心的适于作业，称为心适业性。
它们的特相是平息身心的不适于作业，作用是摧破身心的不适于作业，现起是身心能顺利地取所缘，近因是身和心。
应当了解，它们对治其余使身心不适于作业的盖等；能在值得生起净信的对象上带来净信，能使身心胜任有益的事业，就像提炼得纯净的黄金一样。
身的练达，称为身练达性（kāyapāguññatā）。
心的练达，称为心练达性。
它们的特相是身心没有病态，作用是摧破身心的病态，现起是没有过患，近因是身和心。
应当了解，它们对治不信等使身心生病的法。
身的正直，称为身正直性（kāyujukatā）。
心的正直，称为心正直性。
它们的特相是身心正直，作用是摧破身心的弯曲，现起是不歪斜，近因是身和心。
应当了解，它们对治欺诳、狡诈等使身心弯曲的法。
- 所谓欲（chanda），是想要去做的名称。
所以欲的特相是想要去做，作用是寻求所缘，现起是需要所缘，所缘本身就是它的近因。
应当了解，在取所缘的时候，它就像心伸出了手一样。
- 对所缘作出决断，称为胜解（adhimokkha）。
它的特相是决断，作用是不犹豫，现起是确定，近因是应当决断的法；应当了解，它在所缘上坚定不动，就像城门口的因陀罗柱（indakhīla）一样。
- 造作就是“作”。
在意中作，就是作意。
又因为它造出与先前的意不同的意，所以也叫作意。
这个作意有三种：所缘导引者、心路导引者、速行导引者。
其中，所缘导引者因为在意中作（所缘），所以叫作意。
它以驱导为特相，以把相应法结合于所缘为作用，以面向所缘为现起，以所缘为近因。
它属于行蕴；因为它把相应法导向所缘，应当把它看作相应法的御者。
而心路导引者，是五门转向的别名。
速行导引者，是意门转向的别名。
这里指的不是这两种。
- 在各个相应法中保持中立，就是中舍性。
它以使心与心所均衡运作为特相，以防止不足与过度为作用，或者以断除偏袒为作用，以中立的状态为现起；由于它对心与心所保持旁观，应当把它看作对平稳前进的良马保持旁观的御者。
悲与随喜，应当按照梵住解说（清净道论 1.262）中所说的方式来理解。
只是那里的悲与随喜是达到安止的色界法，这里的是欲界法，差别仅此而已。
但有些人主张慈与舍也作为另外的心所列入不定法，这种说法不应接受。
因为就实义来说，慈就是无瞋，舍就是中舍性。
- 远离身恶行，就是离身恶行。
其余两种也按这个方式理解。
从特相等方面来说，这三种都以不违犯身恶行等的对象为特相，意思是以不践踏为特相。
它们以从身恶行等的对象退缩为作用，以不去做恶行为现起，以信、惭、愧、少欲等功德为近因，应当看作心背离恶行的状态。
- 这样，应当知道，正是这三十六种行与第一欲界善识相应。
与第一识是这样，与第二识也是这样。
这里的差别只在于它是有行的。
而与第三识相应的，应当知道是除去无痴以外的其余诸行。
与第四识也是这样。
这里的差别只在于它是有行的。
在第一识中所说的诸行里，除去喜以外，其余的与第五识相应。
与第五识是这样，与第六识也是这样。
这里的差别只在于它是有行的。
而与第七识相应的，应当知道是除去无痴以外的其余诸行。
与第八识也是这样。
这里的差别只在于它是有行的。
在第一识中所说的诸行里，除去三种离以外，其余的与第一色界善识相应。
与第二识相应的，是在此基础上再除去寻。
与第三识相应的，是在此基础上再除去伺。
与第四识相应的，是在此基础上再除去喜。
与第五识相应的，是在此基础上再除去不定法中的悲与随喜。
在四种无色界善识中，也正是这些行。
这里的差别只在于属于无色界。
在出世间善识中，首先，属于初禅的道识，应当按照第一色界善识中所说的方式来理解；属于第二禅等类别的，应当按照第二色界善识等中所说的方式来理解。
但这里的差别在于：没有悲与随喜，三种离是定有的，并且属于出世间。
以上先说明了属于善的诸行，应当这样理解。
- 在不善识中，首先，与贪根第一不善识相应的，是明文列出的十三种定有法，加上四种若余法（yevāpanaka），共十七种。
其中，触、思、寻、伺、喜、精进、命、定、无惭、无愧、贪、痴、邪见，这些是明文列出的十三种（法集论 365；法集论义注 365）。
欲、胜解、掉举、作意，这些是四种若余法（法集论义注 365）。
- 其中，不知羞耻，所以叫做无惭者。
无惭者的状态就是无惭（ahirika）。
不感到愧惧，所以叫做无愧（anottappa）。
其中，无惭的特相是不厌恶身恶行等，或者说它的特相是不知羞耻。
无愧的特相是不害怕这些恶行，或者说它的特相是不惊惧。
这是这里的简要说明。
详细的说明，则应当从前面所说惭与愧的反面来理解。
- 相应诸法以它而贪着，或者它自己贪着，或者它只是贪着而已，所以叫做贪（lobha）。
相应诸法以它而愚痴，或者它自己愚痴，或者它只是愚痴而已，所以叫做痴（moha）。
其中，贪的特相是抓住所缘不放，就像捕猴的黏胶一样；作用是黏着，就像投进热锅里的肉片一样。
现起是不舍弃，就像油烟墨留下的污渍一样。
近因是在会成为结缚对象的诸法中看到乐味。
它像贪爱之河那样不断增长，就像湍急的河流把落入其中的东西卷进大海一样，只会把众生带进恶趣。应当这样看待它。
- 痴的特相是心的盲目状态，或者说特相是无知；作用是不能通达，或者说作用是遮盖所缘的自性；现起是不正确的行道，或者说现起是黑暗；近因是不如理作意；应当把它看作一切不善法的根本。
- 相应诸法以它而错误地看，或者它自己错误地看，或者它只是错误地看而已，所以叫做邪见（micchādiṭṭhi）。
它的特相是不如理的执着，作用是妄执（parāmāsa），现起是错误的执着，近因是不愿见到圣者等情形，应当把它看作最严重的罪过。
- 心浮动不安的状态就是掉举（uddhacca）。
它的特相是不平静，就像被风吹动的水一样；作用是不稳定，就像被风吹动的旗帜和幡一样；现起是飘转不定，就像被石头击中而扬起的灰烬一样；近因是对心不平静的不如理作意；应当把它看作心的散乱。
其余各法，应当按照在善心中所说的方法来理解。
因为它们与善心中那些法的区别，仅仅在于它们是不善的，并且因为是不善而低劣。
- 这样，应当知道这十七种行与第一不善识相应。
与第一不善识相应的是这些，与第二不善识相应的也是这些。
不过这里的区别在于：第二不善识是有行的，而且昏沉和睡眠是不定的。
其中，变得僵滞萎缩的状态就是昏沉（thina）。
变得困倦的状态就是睡眠（middha）。
意思依次是：因缺乏干劲而萎缩；因无力而疲困。
昏沉和睡眠合称为昏沉睡眠。
其中，昏沉的特相是缺乏干劲，作用是驱除精进，现起是消沉。
睡眠的特相是不适合工作（akammaññatā），作用是蒙蔽，现起是退缩，或者说现起是打盹、昏昏欲睡。
两者的近因，都是对不乐、打呵欠等的不如理作意。
与第三不善识相应的，应当知道是第一不善识中所说的各法除去邪见之后剩下的那些。
不过，这里的慢（māna）是不定的。
这就是区别。慢的特相是高举，作用是自恃，现起是想像旗帜一样高举自己，近因是与邪见不相应的贪，应当把它看作像疯狂一样。
与第四不善识相应的，应当知道是第二不善识中所说的各法除去邪见之后剩下的那些。
在这里，慢以及昏沉睡眠也同样属于不定法。
而第一不善识中所说的各法，除去喜之后，剩下的都与第五不善识相应。
与第五不善识相应的是这些，与第六不善识相应的也是这些。
不过这里的区别在于：第六不善识是有行的，而且昏沉和睡眠是不定的。
与第七不善识相应的，应当知道是第五不善识中所说的各法除去邪见之后剩下的那些。
不过，这里的慢是不定的。
与第八不善识相应的，应当知道是第六不善识中所说的各法除去邪见之后剩下的那些。
在这里，慢以及昏沉睡眠也同样属于不定法。
- 在两种瞋根识中，首先，与第一种相应的有：在《法集论》中以本名列出的定法十一种、“或其他法”（yevāpanaka）四种、不定法三种，一共十八种。
其中，触、思、寻、伺、精进、命、定、无惭、无愧、瞋、痴，这些是以本名列出的十一种（《法集论》413；《法集论义注》413）。
欲、胜解、掉举、作意，这些是四种“或其他法”（《法集论义注》413）。
嫉妒、悭吝、恶作，这些是三种不定法（《法集论义注》413）。
- 其中，相应诸法以它而瞋恨，或者它自己瞋恨，或者它只是瞋恨而已，所以叫做瞋（dosa）。
它的特相是凶暴，就像被打的毒蛇一样；作用是蔓延，就像毒液扩散一样，或者说作用是烧毁自己的依处，就像森林大火一样。
现起是毁害，就像得到机会的仇敌一样；近因是引起嫌恨的事由；应当把它看作像混了毒药的腐尿一样。
- 嫉妒的行为就是嫉妒（issā）。
它的特相是妒忌他人的成就。
作用是对他人的成就不感到欢喜，现起是对他人的成就背过脸去，近因是他人的成就，应当把它看作结缚。
- 悭吝者的状态就是悭吝（macchariya）。
它以隐藏自己已经得到或将会得到的财物为特相，以不能容忍这些财物为他人所共有为作用，以退缩为现起，或者以鄙吝刻薄为现起，以自己的财物为近因，应当把它看作心的丑陋状态。
- 被人鄙视的作为，叫做恶所作（kukata）。
它的状态就是恶作（kukkucca）。
它以事后懊悔为特相，以追悔已做的恶、未做的善为作用，以后悔为现起，以已做的恶和未做的善为近因，应当把它看作像奴隶的处境一样。
其余的都和前面所说的一样。
这样，应当知道这十八种行与第一种瞋根心相应。
与第一种瞋根心相应的是这些，与第二种瞋根心相应的也是这些。
不同之处只在于第二种是有行的，并且在不定法中可能有昏沉和睡眠。
- 在两种痴根心中，首先，与疑相应的心有：触、思、寻、伺、精进、命、心住、无惭、无愧、痴、疑，这是《法集论》中以本名列出的十一种（《法集论》422；《法集论义注》422），再加上掉举和作意这两种“或其他法”（yevāpanaka），共十三种。
- 这里，心住是指仅仅维持心的转起而已、力量微弱的定。
离开了治疗（cikicchā），就是疑（vicikicchā）。
它以疑惑为特相，以动摇为作用，以不能决断为现起，或者以不能确定取一边为现起，以对可疑的事的不如理作意为近因，应当把它看作修行的障碍。
其余的都和前面所说的一样。
与掉举相应的心，有前面在与疑相应的心中所说的那些行，除去疑以外的其余十二种。
但这里因为没有疑，所以有胜解生起。
加上胜解，仍然是十三种；而且因为有胜解，定也更强一些。
这里的掉举，是《法集论》中以本名列出的。
胜解和作意则属于“或其他法”。应当这样知道不善的行。
- 在无记的行中，首先，异熟无记分为无因和有因两种。
其中，与无因异熟识相应的是无因的行。
其中，首先，与善异熟和不善异熟眼识相应的有：触、思、命、心住，这是《法集论》中以本名列出的四种（《法集论》431；《法集论义注》431），再加上属于“或其他法”的作意，共五种。
与耳识、鼻识、舌识、身识相应的也就是这些。
与两种异熟意界相应的，是这些再加上寻、伺、胜解，共八种；与三种无因意识界相应的也是这样。
不过，其中与悦俱行的那一种，应当知道要多加一个喜。
与有因异熟识相应的则是有因的行。
其中，首先，与八种欲界异熟心相应的行，和与八种欲界善心相应的行相同。
但不定法中的悲和随喜，因为以有情为所缘，在异熟心中是没有的。
因为欲界异熟心一律只以小法（paritta）为所缘。
而且不只是悲和随喜，离心所（virati）在异熟心中也没有。
因为论中说：“五学处只是善的。”
而与色界、无色界、出世间异熟识相应的行，和与它们各自的善识相应的行完全相同。
- 唯作无记也分为无因和有因两种。
其中，与无因唯作识相应的是无因的行。
它们和与善异熟意界及两种善异熟无因意识界相应的行相同。
不过，在唯作的两种意识界中多了精进。
因为有精进，定就达到了力（bala）的程度。
这就是这里的不同之处。
与有因唯作识相应的则是有因的行。
其中，首先，与八种欲界唯作识相应的行，除了离心所之外，和与八种欲界善心相应的行相同。
而与色界、无色界唯作心相应的行，在各方面都和与它们各自的善识相应的行完全相同。应当这样知道无记的行。
以上是行蕴详细解说的门径。
以上首先是按照论藏中句分别（padabhājanīya）的方法，对诸蕴所作详细解说的门径。