遍知等的分类论
- 前面说过遍知等四种作用，现在就这四种作用来说——
遍知有三种，断和作证也是这样；
修习则被认为有两种。对于这些遍知等，应当了解其中的抉择。
- 遍知有三种：知遍知（ñātapariññā）、度遍知（tīraṇapariññā）、断遍知（pahānapariññā），遍知就这样有三种。
其中，先用“证知慧，就已知的意义而言是智”（《无碍解道》论母 1.20）这样标举，再用“凡是已被证知的法，这些法都是已知的”（《无碍解道》1.75）这样简略地说，又用“比丘们，一切都应当证知。
比丘们，应当证知的一切是什么？
比丘们，眼应当证知”等方式（《无碍解道》1.2）详细说明的，就称为知遍知。
知遍知专属的领域，是证知名色及其缘。
- 而先用“遍知慧，就审度的意义而言是智”（《无碍解道》论母 1.21）这样标举，再用“凡是已被遍知的法，这些法都是已审度的”（《无碍解道》1.75）这样简略地说，又用“比丘们，一切都应当遍知。
比丘们，应当遍知的一切是什么？
比丘们，眼应当遍知”等方式（《无碍解道》1.21）详细说明的，就称为度遍知。
度遍知专属的领域，是从聚思惟开始，以“无常、苦、无我”的方式进行审度，一直到随顺智为止。
- 而先用“断慧，就舍弃的意义而言是智”（《无碍解道》论母 1.22）这样标举，再用“凡是已被断除的法，这些法都是已舍弃的”（《无碍解道》1.75）这样详细说明，依“以无常随观断除常想”等方式运作的，就是断遍知。
断遍知的领域，是从坏随观开始一直到道智为止，这里所指的正是断遍知。
或者说，因为知遍知和度遍知也正是为了断遍知而有的，又因为所断除的法必定已经被了知、也已经被审度过，所以应当明白，从这个角度说，三种遍知都是道智的作用。
- 断也是这样：断也像遍知一样有三种，即镇伏断、彼分断、正断。
其中，就像把水罐按进长满苔藻的水里，苔藻就被推开一样，以相应的世间定镇伏盖等这些相违的法，这种镇伏称为镇伏断。
不过巴利圣典说“修习初禅的人对盖的镇伏断”（《无碍解道》1.24），只提到对盖的镇伏，应当明白，那是因为盖的镇伏明显才这样说的。
因为在禅那的前分和后分，盖都不会突然侵袭心；而寻等只有在安止第二禅等的那一刹那才被镇伏。
所以盖的镇伏是明显的。
- 而就像夜里点亮的灯驱散黑暗一样，以作为观的组成部分的各个智分，凭对治的力量，断除与各自相对的应当断除的法，这种断除称为彼分断。
就是说：首先，以名色的区分断除有身见。
以缘的把握断除无因见、不正因见以及疑垢。
以聚思惟断除把诸蕴整体当作“我”“我的”的执取。
以道非道的确定断除把非道当作道的想。
以见到生起断除断见。
以见到衰灭断除常见。
以怖畏现起断除把有怖畏的事物当作没有怖畏的想。
以见到过患断除乐味想。
以厌离随观断除喜好想。
以欲解脱断除不想解脱的状态。
以审察断除不审察。
以行舍智断除不能平舍。
以随顺智断除违逆真谛的执取。
或者，在十八大观中，以无常随观断除常想。
以苦随观断除乐想。
以无我随观断除我想。
以厌离随观断除喜爱。
以离贪随观断除贪。
以灭随观断除集起。
以舍遣随观断除执持。
以灭尽随观断除密集想。
以衰灭随观断除造作。
以变易随观断除恒常想。
以无相随观断除相。
以无愿随观断除愿求。
以空随观断除执着。
以增上慧法观断除执持坚实的执着。
以如实智见断除迷惑执着。
以过患随观断除依恋执着。
以审察随观断除不审察。
以还灭随观断除结缚执着。
这些也都是彼分断。
- 其中，以无常随观等七种随观断除常想等的情形，已经在讲坏随观的地方说过了。
灭尽随观，是指分解密集之后，以“从灭尽的意义上说是无常”这样的方式看到灭尽的智。
由此舍断密集想。
衰灭随观，是指——
依照所见的所缘推知未见的，把两者确定为同样会坏灭；
对灭的胜解，这就是衰灭相观。
——
这样所说的，是指通过亲自现见和推知，看到诸行的坏灭之后，对那被称为坏灭的灭本身所起的胜解；由此舍断积集（āyūhana）。
因为人会为了诸行而去积集，而当他观察到“这些诸行都是这样会衰灭的”时，心就不会倾向于积集。
变易随观，是指依照色七法等方式，看到诸法越过一个个界限之后就以别的样子转起。
或者，是对已经生起的法，从老与死两方面看到它的变易；由此舍断恒常想。
无相随观，就是无常随观；由此舍断常相。
无愿随观，就是苦随观；由此舍断对乐的愿求、对乐的希求。
空随观，就是无我随观；由此舍断“有我”的执着。
增上慧法观，是指——
“省察所缘之后，又随观坏灭；
并且现起为空，这就是增上慧观。”
——
如上所说的观，是了知色等所缘，并见到那个所缘以及以它为所缘的心的坏灭，然后依坏灭来把握空性——“只是诸行在坏灭，是诸行在死亡，并没有别的任何有情”——而生起的观。
它既是增上慧，又是对诸法的观，所以称为“增上慧法观”；由于借着它清楚地见到了既没有‘常’这一坚实，也没有‘我’这一坚实，就舍断了执取坚实的执着。
如实智见，是指对名色及其缘的把握；借着它，舍断了以“我在过去世曾经存在吗？”等方式，以及以“世界由自在天产生”等方式而生起的迷惑执着。
过患随观，是指依怖畏现起而生起的、在一切有等之中见到过患的智；借着它，因为“见不到任何可以依附的东西”，就舍断了依恋执着。
审察随观，是指为了脱离而设法的审察智；借着它，舍断了不审察。
还灭随观，是指行舍智以及随顺智。
因为已经说过：那时他的心就像稍微倾斜的莲叶上的水滴一样，从一切行之中退缩、收缩、回转。
所以借着它，舍断了结缚执着；意思是，舍断了欲结缚等烦恼执着，也就是舍断了烦恼的生起。
应当这样详细地了解彼分断。
但在圣典中只是简略地说：“修习顺抉择分定的人，有诸见的彼分断。”（《无碍解道》1.24）
- 而像被雷电击中的树那样，借着圣道智舍断结等诸法，使它们不再生起，这样的断称为正断。
这正是针对它而说的：“修习导向灭尽的出世间道的人，有正断。”（《无碍解道》1.24）
在这三种断之中，这里所指的只是正断。
但是，因为那位修行者在前一阶段的镇伏断和彼分断也都是以道为目的的，所以应当了解：从间接的意义上说，三种断都是道智的作用。
因为一个杀了敌对国王而得到王位的人，即使是在那之前所做的一切，也都被说成“这件和那件都是国王做的”。
- 作证也：作证虽然分为世间的作证与出世间的作证两种，但由于出世间的作证又依见道与修道而有区分，所以共有三种。
其中，以“我已得初禅，对初禅自在，初禅已被我作证”等方式（《波罗夷》203-204）所说的，对初禅等的触证，称为世间的作证。
触证，是指证得之后，知道“这是我所证得的”，亲自以智的触去触到。
正是针对这个意思，先列出“作证的慧，是触证意义上的智”（《无碍解道·论母》1.24），然后在作证的解释中说：“凡是被作证的法，那些法都是被触证的。”（《无碍解道》1.75）
此外，即使没有在自己的相续中生起，凡是仅仅以不依赖他人的智所知道的法，那些法也是被作证了的。
正因为这样，才说：“比丘们，一切都应当作证。
比丘们，什么是应当作证的一切？
比丘们，眼应当作证”等（《无碍解道》1.29）。
另外又说：“见到色，就作证了它。
见到受……乃至……识，就作证了它。
见到眼……乃至……老死……乃至……趣入不死的涅槃，就作证了它。
凡是被作证的法，那些法都是被触证的。”（《无碍解道》1.29）
而在初道的刹那，见到涅槃是见道的作证。
在其余诸道的刹那，是修道的作证。
这两种作证，这里都是所指的。
所以应当了解：依见与修习来作证涅槃，是这种智的作用。
- 两种修习被认可：修习只被认可为世间修习与出世间修习两种。
其中，生起世间的戒、定、慧，并以它们熏习相续，是世间修习。
生起出世间的戒、定、慧，并以它们熏习相续，是出世间修习。
在这两种之中，这里所指的是出世间修习。
因为这四种智都会生起出世间的戒等。
由于这智是这些戒等的俱生缘等，又以这些戒等来熏习相续，所以出世间修习正是这智的作用。
这样——
前面所说的、现观时的遍知等作用，
这一切也都应当按照它们的真实本性来了解。
到这里为止——
“有智慧的人立足于戒，修习心与慧”
——
为了说明这首偈颂里直接点名的修慧该怎样修，前面曾概要地说过：“应当先成就作为根的两种清净，再通过成就作为树身的五种清净来修习慧。”这段话就已经详细解说完了。
“应当怎样修习？”这个问题也已经解答了。
以上是为了让善良的人们心生欢喜而撰写的《清净道论》中
关于修慧的部分里，
名为“智见清净的解说”的
第二十二章。