- 行道智见清净的解说
- 行道智见清净的解说
离随染生灭智的解说
- 依八种智而达到顶点的观，加上第九的随顺谛智，这称为行道智见清净（paṭipadāñāṇadassanavisuddhi）。
这里的“八种”，应当知道是指这八种智：离随染、被称为“已进入正轨的观”的生灭随观智，坏灭随观智，怖畏现起智，过患随观智，厌离随观智，欲解脱智，审察随观智，行舍智。
“第九的随顺谛智”，是随顺智的别名。
所以，想要成就行道智见清净的人，应当以离随染的生灭智为起点，在这些智上努力修习。
- 如果有人问：再在生灭智上努力修习，有什么用处？
是为了观察诸相。
因为在前面道非道智见清净的阶段，生灭智被十种随染所染污，不能如实地按照本来的性质观察三相。
而离随染的生灭智就能够观察。
所以，为了观察诸相，应当在生灭智上再次努力修习。
- 那么，诸相是因为没有对什么作意、被什么遮蔽，才不显现呢？
首先，无常相因为没有对生灭作意，被相续遮蔽，所以不显现。
苦相因为没有对不断的逼迫作意，被威仪遮蔽，所以不显现。
无我相因为没有对种种界的分解作意，被密集（ghana）遮蔽，所以不显现。
但是，把握了生灭、打破了相续之后，无常相就如实地按照本来的性质显现出来。
对不断的逼迫作意、揭开了威仪之后，苦相就如实地按照本来的性质显现出来。
分解了种种界、分解了密集之后，无我相就如实地按照本来的性质显现出来。
- 在这里，应当知道这样的区分：无常与无常相，苦与苦相，无我与无我相。
其中，“无常”是指五蕴。
为什么？
因为它们有生起、坏灭和变异的性质，或者因为它们存在之后又不再存在。
生起、坏灭和变异，或者说称为“存在之后又不再存在”的形态变化，就是无常相。
而依据“凡是无常的，就是苦”（《相应部》第3册第15段）这句话，这五蕴本身就是苦。
为什么？
因为不断受到逼迫；不断受逼迫的形态就是苦相。
而依据“凡是苦的，就是无我”（《相应部》第3册第15段）这句话，这五蕴本身就是无我。
为什么？
因为不受支配；不受支配的形态就是无我相。
这位修行者用离随染、被称为“已进入正轨的观”的生灭随观智，如实地按照本来的性质观察这一切。
离随染生灭智到此结束。