天耳界论
- 现在按次第轮到解说天耳界了。
在这里，以及在此后的三种神通中，“当他的心这样得定时”等语句（《长部》1.240 等）的意义，应当按解释神变时已经说过的方法来理解。
不过，在每一处我们只解说其中不同的地方。
其中，在“以天耳界”这句话里，因为与天的耳界相似，所以称为“天”。
因为诸天有一种天的净色耳界：它由善行之业所生，不受胆汁、痰、血等障碍，又因为没有垢染，即使在远处也能接收所缘。
而这位比丘由精进修习的力量所生的智耳界，也正是这样的，因为与天的耳界相似，所以称为“天”。
此外，因为它是凭借天住（dibbavihāra）而获得的，而且它本身也依止于天住，所以也称为“天”。
从能听的意义上称为“耳”，从非命者（nijjīva）的意义上称为“界”，所以叫作耳界。
又因为它起着耳界的作用，就像耳界一样，所以也称为耳界。
就是以这种天耳界。
“清净的”，就是完全清净、没有垢染的。
“超越人的”，是说它超出人类的范围去听声音，超越了人的肉耳界，越过它而存在。
“听到两种声音”，就是听到两种声音。
哪两种？
“天的和人的”，这是说诸天的和人类的声音。
由此应当知道，这是就部分范围来概括。
“远的和近的”，是说远到其他轮围世界的声音，以及近到甚至是依附在自己身上的小生物的声音，他都能听到。
由此应当知道，这是无遗漏地全部概括。
那么，这种天耳界应当怎样生起呢？
那位比丘应当进入作为神通基础的禅那，出定后，以遍作定心，首先转向平常听觉范围内远处的粗大声音，比如森林里狮子等的声音。
寺院里的钟声、大鼓声、海螺声，沙弥和年轻比丘竭尽全力诵读时的诵读声，平常交谈的人说“什么事，尊者？”“什么事，贤友？”之类的声音，鸟声、风声、脚步声、沸水的嘶嘶声、在太阳下正在晒干的棕榈叶发出的声音、蚂蚁等的声音——应当这样从最粗大的声音开始，依次转向越来越细微的声音。
他应当作意东方各种声音的声相。
对西方、北方、南方、下方、上方，以及东方、西方、北方、南方各个中间方位的声音，都应当作意它们的声相。
粗大的声音和细微的声音，也都应当作意它们的声相。
这些声音对他平常的心来说也是明显的。
而对遍作定心来说，就格外明显了。
当他这样作意声相，天耳界即将生起的时候，就以那些声音中的某一个作为所缘，生起意门转向。
转向心灭去后，有四个或五个速行心生起，其中前三个或前四个是名为遍作、近行、随顺、种姓的欲界心，第四个或第五个是色界第四禅的安止心。
在这里，与那个安止心一起生起的智，应当知道就是天耳界。
从此以后，他就算是进入了那个天耳界。
为了使它强固，应当先划定一指宽的范围，想着“我在这个范围内听声音”，然后再加以扩展。
然后应当依次按两指、四指、八指、一拃、一肘、房间内、门廊、殿堂、僧院、寺院、行乞的村落、地区等，一直扩展到整个轮围世界，甚至更远，一次又一次地划定范围来扩展。
这样证得神通的人，对于基础禅那所缘触及的范围以内的声音，即使不再进入基础禅那，也能以神通智听到。
他这样听的时候，即使直到梵天界，海螺、大鼓、小鼓等声音喧闹成一片，只要他想一一分辨，就能分辨出“这是海螺声，这是大鼓声”。
天耳界论完。