无色七法思惟论
- 前面说“依无色七法”，这里的纲目是：以聚、以双、以刹那、以次第、以除见、以除慢、以尽欲求。
其中，以聚，是指以触为第五的诸法。
怎样以聚来思惟呢？
在这里，比丘这样省察：
“在思惟‘头发是无常、苦、无我’时生起的以触为第五的诸法，以及在思惟‘体毛……乃至……脑是无常、苦、无我’时生起的以触为第五的诸法，它们全都没有延续到另一个部分，而是一节一节、一段一段地，像投进热锅里的芝麻那样噼啪作响地坏灭了，所以是无常、苦、无我的。”
以上是**《清净论》**中的方法。
而**《圣种论》**中说：“对于前面色七法中在七处以‘色是无常、苦、无我’的方式生起的心，用另一个心思惟它‘是无常、苦、无我’，这就叫作‘以聚来思惟’。”这个说法更为合理。
所以，其余几种我们也按照这个方法来分析。
- 以双，是指在这里，比丘思惟取舍色是“无常、苦、无我”之后，又用另一个心思惟那个心也是“无常、苦、无我”。
思惟由年龄增长而消逝的色、食所成色、时节所成色、业生色、心等起色、法性色是“无常、苦、无我”之后，又用另一个心思惟那个心也是“无常、苦、无我”。
这样就叫作以双来思惟。
- 以刹那，是指在这里，比丘思惟取舍色是“无常、苦、无我”之后，用第二个心思惟那第一个心，用第三个心思惟第二个心，用第四个心思惟第三个心，用第五个心思惟第四个心：“这也是无常、苦、无我。”
思惟由年龄增长而消逝的色、食所成色、时节所成色、业生色、心等起色、法性色是“无常、苦、无我”之后，用第二个心思惟那第一个心，用第三个心思惟第二个心，用第四个心思惟第三个心，用第五个心思惟第四个心：“这也是无常、苦、无我。”
像这样，从把握色的心开始，一轮一轮地各思惟四个心，就叫作以刹那来思惟。
- 以次第，是指思惟取舍色是“无常、苦、无我”之后，用第二个心思惟那第一个心，用第三个心思惟第二个心，用第四个心思惟第三个心……乃至……用第十一个心思惟第十个心：“这也是无常、苦、无我。”
思惟由年龄增长而消逝的色、食所成色、时节所成色、业生色、心等起色、法性色是“无常、苦、无我”之后，用第二个心思惟那第一个心，用第三个心思惟第二个心，用第四个心思惟第三个心……乃至……用第十一个心思惟第十个心：“这也是无常、苦、无我。”这样按次第修观，即使思惟一整天也是可以的。
不过，思惟到第十个心的时候，色业处和无色业处都已经纯熟了。
所以说：“到第十个心就应该停止。”
这样思惟，就叫作以次第来思惟。
- 以除见、以除慢、以尽欲求：这三种并没有各自独立的思惟方法。
不过，前面已经把握了色，这里又把握了无色，看到这些的人，在色与无色之外，看不到另外有什么叫作“有情”的东西。
从看不到有情的时候起，有情想就被除去了。
用除去了有情想的心来把握诸行，见就不会生起。
见不生起时，就叫作见已被除去。
用除去了见的心来把握诸行，慢就不会生起。
慢不生起时，就叫作慢已被除去。
用除去了慢的心来把握诸行，渴爱就不会生起。
渴爱不生起时，就叫作欲求已经尽了。以上是**《清净论》**中所说的。
而**《圣种论》**中立了“以除见、以除慢、以尽欲求”这个纲目之后，指出了下面的方法。
因为这样认为“我在观照，这是我的观照”的人，并没有做到除见。
而这样认为“只是诸行在观照诸行、思惟诸行、确定诸行、把握诸行、辨别诸行”的人，就叫作除见。
这样认为“我观照得很好，观照得很称心”的人，并没有做到除慢。
而这样认为“只是诸行在观照诸行、思惟诸行、确定诸行、把握诸行、辨别诸行”的人，就叫作除慢。
想着“我能够观照”而贪恋观照的人，并没有做到尽欲求。
而这样认为“只是诸行在观照诸行、思惟诸行、确定诸行、把握诸行、辨别诸行”的人，就叫作尽欲求。
如果诸行是我，才应当把它们当作我；然而它们本是无我，却被外道认作我。所以，从不能随意自主的意义来说，它们是无我的；从生起之后就不再存在的意义来说，是无常的；从受生灭逼迫的意义来说，是苦的。对这样观察的人来说，就有了所谓的除见。
如果诸行是常，才应当把它们当作常；然而它们本是无常，却被外道认作常。所以，从生起之后就不再存在的意义来说，它们是无常的；从受生灭逼迫的意义来说，是苦的；从不能随意自主的意义来说，是无我的。对这样观察的人来说，就有了所谓的除慢。
如果诸行是乐，才应当把它们当作乐；然而它们本是苦，却被外道认作乐。所以，从受生灭逼迫的意义来说，它们是苦的；从生起之后就不再存在的意义来说，是无常的；从不能随意自主的意义来说，是无我的。对这样观察的人来说，就有了所谓的尽爱著。
像这样，对观察诸行为无我的人来说，就有了所谓的除见。
对观察诸行为无常的人来说，就有了所谓的除慢。
对观察诸行为苦的人来说，就有了所谓的尽爱著。
这样，这几种观各自处在自己的位置上。
像这样，他也依照无色七法，把三相加在诸行上来思惟它们。
做到这一步，他的色业处和无色业处都已经纯熟了。
- 他像这样使色业处和无色业处纯熟之后，对于后面从坏灭随观开始、要以断遍知的方式在一切方面证得的十八大观，就在这里先通达其中的一部分，并舍断与它们相对立的诸法。
所谓十八大观，就是以无常随观为首的智慧。
在这十八大观中，修习无常随观的人舍断常想，修习苦随观的人舍断乐想，修习无我随观的人舍断我想，修习厌离随观的人舍断喜爱，修习离贪随观的人舍断贪，修习灭随观的人舍断集，修习舍遣随观的人舍断执取，修习尽随观的人舍断密集想，修习衰灭随观的人舍断积集，修习变易随观的人舍断坚固想，修习无相随观的人舍断相，修习无愿随观的人舍断愿求，修习空随观的人舍断执着，修习增上慧法观的人舍断把诸行当作有实质而执取的执着，修习如实知见的人舍断愚痴的执着，修习过患随观的人舍断依恋的执着，修习审察随观的人舍断不审察，修习还灭随观的人舍断结缚的执着。
其中，因为这位修行者已经依照无常等三相观察了诸行，所以无常随观、苦随观、无我随观都已经通达了。
又因为有这样的说法：“无常随观和无相随观，这两种法意义相同，只是字面不同”；
同样，“苦随观和无愿随观，这两种法意义相同，只是字面不同”；
以及“无我随观和空随观，这两种法意义相同，只是字面不同”（《无碍解道》1.227）。
所以，无相、无愿、空这三种随观也都已经通达了。
至于增上慧法观，它就是所有的观。
如实知见已经包含在度疑清净里了。
所以，这两种也都已经通达了。
其余的观智中，有的已经通达，有的还没有通达，它们的区别我们后面再加以说明。
正是针对已经通达的那部分，才说了这段话：“他像这样使色业处和无色业处纯熟之后，对于后面从坏灭随观开始、要以断遍知的方式在一切方面证得的十八大观，
就在这里先通达其中的一部分，并舍断与它们相对立的诸法。”