无明缘行句的解说
- 下面是详细的解说方式：无明，按经教的方式，是对苦等四处的无知；按阿毗达摩的方式，是连同前际等在内对八处的无知。
因为这样说过：“其中，什么是无明？对苦的无知……乃至……对导向苦灭之道的无知，对前际的无知，对后际、对前后际的无知，对此缘性和缘生诸法的无知。”（《法集论》1106）
在这八处中，虽然除了出世间的两谛之外，无明在其余各处都会以所缘的方式生起，但即使如此，这里（上引经文中）所指的只是以覆蔽的方式而言的无明。
因为无明一旦生起，就覆蔽苦谛，不让人通达它如实的自性特相；同样也覆蔽集、灭、道，覆蔽称为前际的过去五蕴、称为后际的未来五蕴、称为前后际的这两者，还覆蔽称为“此缘性与缘生法”的此缘性和诸缘生法。
这样，它不让人在这里通达“这是无明，这些是行”这样如实的自性特相。
所以说它是“对苦的无知……乃至……对此缘性和缘生诸法的无知”。
- 行，就是前面简略说过的六种：福行等三种，身行等三种。详细地说，这里的福行是以布施、持戒等方式转起的八种欲界善思，以及以修习方式转起的五种色界善思，共十三种思。
非福行是以杀生等方式转起的十二种不善思。
不动行是只以修习方式转起的四种无色界善思。这样，这三种行合计有二十九种思。
至于其余三种行，身思是身行，语思是语行，意思（manosañcetanā）是心行。
这一组三行，是为了说明在造业的时候，福行等是从哪一门转起的。
也就是说，引生身表、从身门转起的八种欲界善思和十二种不善思，共二十种思，叫作身行。
同样是这些思，引生语表、从语门转起时，就叫作语行。
不过，神通思在这里没有算进去，因为它不会成为此后异熟识的缘。
而且就像神通思一样，掉举思也不作为识的缘。
所以在讲识的缘时，它也应当除去；不过，这些思全都是以无明为缘的。
而不引生两种表、在意门生起的全部二十九种思，就是心行。
这样，这一组三行只是归入前一组三行之中，所以从意义上说，应当只按福行等来理解无明作为缘的情形。
- 这里也许有人问：怎么知道“这些行是以无明为缘的”呢？
因为有无明，才有行。
也就是说，一个人如果对苦等还没有断除称为无明的无知，他首先由于对苦以及前际等的无知，把轮回之苦当作快乐来执取，于是造作作为这种轮回苦的因的三种行。
由于对集的无知，那些被渴爱装点起来、本是苦因的行，他也误认为是乐因而去造作。
又由于对灭和道的无知，他把并非苦灭的某些殊胜趣处当作苦灭，把并非通往灭的道路的祭祀、求不死的苦行等当作通往灭的道路，希求苦灭，于是借着祭祀、求不死的苦行等去造作三种行。
此外，由于他对四谛的无明还没有断除，尤其不知道那称为福果、却夹杂着生、老、病、死等众多过患的东西其实是苦，为了得到它，就去造作分为身行、语行、心行的福行，就像渴求天女的人从悬崖上跳下去一样。
而且，福果虽然被认为是快乐，他却看不见它到最后会引生巨大热恼的坏苦性，也看不见它乐味很少，于是去造作作为那种果之因的、前面所说的那种福行，就像飞蛾扑向灯焰，又像贪图蜜滴的人去舔涂了蜜的刀刃。
他看不见享受欲乐等这些会招来恶果的事里的过患，由于乐想，又被烦恼所压制，就去造作从三门转起的非福行，就像孩童玩弄粪便，又像想死的人吞吃毒药。
他也不明白无色界的果报具有行苦性和坏苦性，由于执它为常住等的颠倒想，就去造作属于心行的不动行，就像迷失方向的人走上通往鬼城的路。
这样，因为只有在有无明时才有行，没有无明就没有行，
所以应当知道：“这些行是以无明为缘的。”
这也曾经说过：“比丘们，无知的人陷在无明之中，造作福行，造作非福行，造作不动行。
而比丘们，当比丘断除了无明、生起了明的时候，
由于无明消退、明已生起，他不造作福行……”