受蕴的解说
- 现在，前面说过“凡是具有感受特相的，把这一切合在一起，应当知道就是受蕴”，这里也一样，所谓具有感受特相的，就是受本身。
正如所说：
“朋友，因为它感受、感受，所以称为‘受’。”（《中部》1.450）
就感受特相这一自性而言，受虽然只有一种，但按种类来分则有三种：善、不善、无记。
其中，与以“欲界善识依悦（somanassa）、舍、智、有行无行的差别而有八种”等方式所说的善识相应的，是善受；与不善识相应的，是不善受；与无记识相应的，是无记受，应当这样理解。
按自性的差别来分，受有五种：乐、苦、悦、忧、舍。
其中，与善异熟身识相应的是乐。
与不善异熟身识相应的是苦。
悦与欲界的四种善识、四种有因异熟识、一种无因异熟识、四种有因唯作识、一种无因唯作识、四种不善识，色界除去第五禅识以外的四种善识、四种异熟识、四种唯作识相应；至于出世间识，因为不存在所谓不具禅的出世间识，所以八种出世间识按五种禅来分，就成为四十种。
在这四十种当中，除去八种第五禅的出世间识，悦还与其余三十二种出世间善识和异熟识相应。这样，悦共与六十二种识相应。
忧与两种不善识相应。
舍与其余五十五种识相应。
其中，乐以体验可意的所触为特相（lakkhaṇa），以增强相应法为作用（rasa），以身体上的快意为现起（paccupaṭṭhāna），以身根为近因（padaṭṭhāna）。
苦以体验不可意的所触为特相，以使相应法萎顿为作用，以身体上的逼恼为现起，以身根为近因。
悦以体验可意的所缘为特相，以不论所缘是否真正可意、都按可意的方式受用它为作用，以内心的快意为现起，以轻安为近因。
忧以体验不可意的所缘为特相，以不论所缘是否真正不可意、都按不可意的方式受用它为作用，以内心的逼恼为现起，只以心依处（hadayavatthu）为近因。
舍以中性的感受为特相，以对相应法既不过度增强、也不过度使它们萎顿为作用，以寂静的状态为现起，以不带喜（pīti）的心为近因。
以上是详细解说受蕴的门径。