处的详细解说
- “处”，就是十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
其中——
从意义、特相、仅此数量、次第、略说与详说，
以及从应当怎样看待——应当从这些方面来了解这里的抉择。
其中，首先就各别而言：它“尝味”（cakkhati），所以是眼，意思是它享受色，或者说它使色显明。
它“显现”（rūpayati），所以是色，意思是它经历颜色的变化，显露出内心的状态。
它“听”（suṇāti），所以是耳。
它“被发出”（sappati），所以是声，意思是被说出来。
它“嗅”（ghāyati），所以是鼻。
它“透露”（gandhayati），所以是香。
意思是它透露出自己的所依处。
它“呼唤生命”（jīvitaṃ avhayati），所以是舌。
众生“品尝”（rasanti）它，所以是味，意思是众生享受它。
它是可厌的有漏法的来源（āya），所以是身。
“来源”就是生起的地方。
它“被触”（phusiyati），所以是触。
它“了知”（munāti），所以是意。
它们“持有”（dhārenti）自己的特相，所以是法。
- 但就一般而言，应当知道：因为（心与心所）在其中努力（āyatana），因为扩展到来者（āyānaṃ tanana），又因为引导漫长者（āyatassa nayana），所以称为处。
因为在眼、色等之中，具有各自的门和所缘的心与心所法，以各自的领受等作用在那里努力、奋起、勤勉，意思是说它们在那里精进。
而且，这些处扩展那些作为到来者的法（心与心所），意思是说使它们广泛展开；又把在无始轮回中不断运转、极为漫长的轮回之苦，只要它还没有止息，就一直引导下去，意思是说使它持续运转。
所以，所有这些法都因为（心与心所）在其中努力、扩展到来者、引导漫长者，而被称为“处”、“处”。
- 此外，也应当从住处的意义、矿藏的意义、会合处的意义、出生地的意义和原因的意义来了解处。
例如在世间，“自在天的住处（āyatana）、婆薮提婆的住处”等说法中，住处被称为“处”。
在“金矿（āyatana）、银矿”等说法中，处是指矿藏。
而在教法中，“在令人喜悦的处所（āyatana），鸟儿们亲近它”等说法中（增支部5.38），处是指会合的地方。
在“南路是牛的产地（āyatana）”等说法中，处是指出生地。
在“只要有原因（āyatana）存在，他就能在各种情况下达到能够亲证的程度”等说法中（增支部3.102），处是指原因。
在眼等之中，各种心与心所法也因为依于眼等而转起，就好像住在其中一样，因此眼等是这些法的住处。
又因为这些法依止眼等、以色等为所缘，所以遍布在眼等之中，因此眼等是它们的矿藏。
眼等又是它们的会合处，因为它们分别以所依、门、所缘的方式在眼等之中会合。
眼等又是它们的出生地，因为它们以眼等为所依、以色等为所缘，就在那里生起。
眼等又是它们的原因，因为眼等不存在时，它们也就不存在。
所以，由于住处的意义、矿藏的意义、会合处的意义、出生地的意义和原因的意义这些理由，这些法也被称为“处”、“处”。
所以，按照上面所说的意义，是眼又是处，所以是眼处……乃至……是法又是处，所以是法处。首先应当这样从意义来了解这里的抉择。
- “从特相”：这里也应当从眼等的特相来了解抉择。
而它们的这些特相，应当按照蕴的解说中所说的方法来了解。
“从仅此数量”：就是从只有这么多的角度。
这是说：眼等也都是法，既然如此，为什么不只说“法处”，而说“十二处”呢？如果有人这样问——
因为确定了六识身生起的门和所缘——这里，因为它们被确定为六识身的门和所缘，所以才有这样的区分——所以说十二处。因为对属于眼识路的识身来说，只有眼处是生起的门，只有色处是所缘；其余的处对其余的识身也是这样。
而对第六识身来说，只有称为有分意的那部分意处是生起的门，只有不共的法处是所缘。
像这样，因为确定了六识身生起的门和所缘，所以说十二处。应当这样从仅此数量来了解这里的抉择。
- “从次第”：这里也是，在前面所说的生起次第等之中，只有说法次第是适用的。
因为在内处之中，眼处以有见有对的对象为境，比较明显，所以最先说；然后才说以无见有对的对象为境的耳处等。
或者说，眼处和耳处作为见无上和闻无上的原因，帮助很大，所以在内处中最先说这两处，然后说鼻处等三处；意处因为以前五处的行境为境，所以放在最后说；而外处中的色处等，因为分别是眼处等的行境，所以依次紧接在各自对应的内处之后来说。
此外，也应当从确定识生起的原因来了解它们的这个次第。
因为经中这样说：“缘于眼和色，眼识生起……乃至……缘于意和法，意识生起。”（中部3.421；相应部2.43）
这里也应当这样从次第来了解抉择。
- “从略说与详说”：就略说而言，意处和法处的一部分归入名，其余各处归入色，所以十二处都只不过是名色而已。
就详说而言，先说内处：眼处就类别来说只是眼净色，但如果按缘、趣、众生部类、个人的差别来分，就有无量的差别。
耳处等四处也是这样。
意处按善识、不善识、异熟识、唯作识的差别来分，有八十九种，或者一百二十一种。
但如果按所依、行道等的差别来分，就有无量的差别。
色处、声处、香处、味处按异类、缘等的差别来分，有无量的差别。
触处按地界、火界、风界来分，有三种。
如果按缘等的差别来分，就有多种差别。
法处按受蕴、想蕴、行蕴、细色和涅槃的自性差别与种种差别来分，有多种差别。
应当这样从“略说与详说”来了解抉择。
- “从应当怎样看待”：这里，一切有为的处都应当看作无来、无去。
因为它们在生起之前并不是从什么地方来的，在灭去之后也不往什么地方去；而是在生起之前还没有得到自性，在灭去之后自性就已破灭，在前际与后际之间，都依赖缘而转起，不能自主。
所以应当看作无来、无去。
同样，也应当看作无所用力、无所操心。
眼、色等并不会这样想：“但愿在我们和合的时候，会有所谓的识生起！”它们也不会为了让识生起，而以门、所依或所缘的身份去用力，也不为此操心；而是这本来就是法性：在眼、色等和合的时候，眼识等就会生起。
所以应当看作无所用力、无所操心。
此外，内处应当看作好像空无一人的村庄，因为它们没有常、净、乐、我。
外处则好像劫掠村庄的盗贼，因为它们会侵害内处。
正如经中所说：“比丘们，眼被可意和不可意的色所侵害。”详见经文。
此外，内处应当看作好像六种动物，外处则好像它们各自的活动范围。
应当这样从“应当怎样看待”来了解这里的抉择。
以上暂且是各处详细解说的纲要。