怖畏现起智的解说
- 当他这样以一切行的灭尽、衰亡、破坏和灭为所缘，习行、修习、多作坏随观的时候，在一切有、生、趣、识住和有情居中刹那刹那都在破坏的诸行，就会变成大怖畏而现起，就像狮子、老虎、豹、熊、鬣狗、夜叉、罗刹、凶暴的公牛、凶暴的狗、发情的凶暴大象、可怕的毒蛇、雷电、坟场、战场和燃烧的炭坑等，在一个想要安乐生活的胆小的人面前现起为大怖畏一样。
当他看到“过去的诸行已经灭了，现在的诸行正在灭，未来将要生起的诸行也同样会灭”时，在这个阶段就生起名为怖畏现起智的智慧。
这里有一个譬喻：据说有一个妇人，她的三个儿子犯了王法，国王下令把他们斩首。
她和儿子们一起去了刑场。
于是砍下她大儿子的头以后，又开始砍二儿子的头。
她看到大儿子的头已经被砍下，二儿子的头正在被砍，心想：“这个也会和他们一样。”就放下了对小儿子的眷恋。
这里，修行者看到过去诸行的灭，就像那个妇人看到大儿子被砍下的头；看到现在诸行的灭，就像她看到二儿子正在被砍的头；想到“未来将要生起的诸行也会坏灭”而看到未来诸行的灭，就像她想到“这个也会和他们一样”而放下对小儿子的眷恋。
当他这样看的时候，在这个阶段就生起怖畏现起智。
另有一个譬喻：据说有一个孩子接连夭折的妇人，生了十个孩子。
其中九个已经死了，一个在她手里正在死去，另一个还在腹中。
她看到九个孩子已经死了，第十个正在死去，心想：“这个也会和他们一样。”就放下了对腹中孩子的眷恋。
这里，修行者看到过去诸行的灭，就像那个妇人回想九个孩子的死；修行者看到现在诸行的灭，就像她看到手里的孩子正在死去；看到未来诸行的灭，就像她放下对腹中孩子的眷恋。
当他这样看的时候，在这一刹那就生起怖畏现起智。
- 那么，怖畏现起智会不会恐惧呢？
不会恐惧。
因为它只是判定“过去的诸行已经灭了，现在的诸行正在灭，未来的诸行将会灭”而已。
所以，就像一个眼睛明亮的人看着城门口的三个炭坑，自己并不恐惧，他只是判定“凡是掉进这里的人，都会受很大的苦”而已。
又像一个眼睛明亮的人看着依次竖立的三根尖桩——佉陀罗木（khadira，一种硬木）尖桩、铁尖桩和金尖桩，自己并不恐惧，他只是判定“凡是掉到这些尖桩上的人，都会受很大的苦”而已；同样地，怖畏现起智自己并不恐惧，它只是判定：在如同三个炭坑、如同三根尖桩的三有里，“过去的诸行已经灭了，现在的诸行正在灭，未来的诸行将会灭”而已。
但是，因为在它面前，属于一切有、生、趣、识住和有情居的诸行，完全陷入灾难、充满危险，以怖畏的样子现起，所以称为怖畏现起。
关于这样以怖畏的样子现起，有下面这段圣典：
“以无常作意的时候，什么以怖畏的样子现起？
以苦作意的时候，什么以怖畏的样子现起？
以无我作意的时候，什么以怖畏的样子现起？
以无常作意的时候，相以怖畏的样子现起。
以苦作意的时候，转起以怖畏的样子现起。
以无我作意的时候，相和转起都以怖畏的样子现起。”（《无碍解道》1.227）
这里，相是指行相。
这正是对过去、未来、现在诸行的称呼。
因为以无常作意的人只看到诸行的死亡，所以在他面前相以怖畏的样子现起。
转起是指色有和无色有的转起。
因为以苦作意的人，即使对被认为是快乐的转起，也只看到它不断受到逼迫的状态，所以在他面前转起以怖畏的样子现起。
而以无我作意的人，看到这两者都像空无一人的村庄，又像海市蜃楼、乾闼婆城等，是空虚的、空洞的、没有自我的、没有主人的、没有引导者的。
所以在他面前，相和转起两者都以怖畏的样子现起。
怖畏现起智讲完了。