清净道论
（第二册）
- 神变的解说
- 神变的解说
神通论
- 现在，前面说这种修定以神通为功德，指的是世间神通。因为要成就这些神通，已经在地遍等遍中证得第四禅的瑜伽行者应当下功夫修习。
这样，他的修定就既能获得功德，又会更加稳固；具足了这种已获功德、更加稳固的修定，他就能轻松地成就修慧。
所以，我们先来讲神通论。
世尊为了向已证得第四禅定的善男子们显示修定的功德，也为了宣说越来越殊胜的法，以“他的心这样得定、清净、皎洁、没有污秽、离随烦恼、柔软、堪用、安住、达到不动时，他就把心引向、倾向神变。
他体验种种神变：一身变为多身……”等方式（《长部》1.238），说了五种世间神通：神变、天耳界智、他心智、宿住随念智、众生死生智。
其中，想要施展“一身变为多身”等神通变化的初学瑜伽行者，在以白遍为最后的八遍中，每一遍都引生八种等至之后——
依顺遍、依逆遍、依顺逆遍、依顺禅、依逆禅、依顺逆禅、依超禅、依超遍、依超禅超遍、依转支、依转所缘、依转支所缘、依确定支、依确定所缘，
应当用这十四种方式调伏自己的心。
- 那么，这里什么是顺遍……乃至……什么是确定所缘？
在这个教法里，比丘在地遍中入定，接着在水遍中入定，像这样依次在八遍中入定，甚至上百次、上千次，这叫作顺遍。
从白遍开始，同样按相反的次序入定，叫作逆遍。
从地遍到白遍，再从白遍回到地遍，像这样顺逆交替、反复入定，叫作顺逆遍。
从初禅开始，依次直到非想非非想处，反复入定，叫作顺禅。
从非想非非想处开始，直到初禅，反复入定，叫作逆禅。
从初禅到非想非非想处，再从非想非非想处回到初禅，像这样顺逆交替、反复入定，叫作顺逆禅。
在地遍中入初禅之后，就在同一个地遍中入第三禅；然后撤除那个地遍，入空无边处；再入无所有处。像这样遍不跳过，只在禅上每次隔一个跳过，这叫作超禅。
同样，以水遍等为起点的组合，也应当照这样推演。
在地遍中入初禅之后，又在火遍中入同一个禅，然后在青遍中，再在赤遍中入同一个禅。按照这个方法，禅不跳过，只在遍上每次隔一个跳过，这叫作超遍。
在地遍中入初禅之后，在火遍中入第三禅，撤除青遍入空无边处，从赤遍入无所有处。按照这个方法，禅和遍都跳过，这叫作超禅遍。
在地遍中入初禅之后，就在同一个地遍中也入其余各色界禅，这叫作转支。
在地遍中入初禅之后，又在水遍中入同一个禅……乃至……在白遍中入同一个禅。像这样在一切遍中只入同一个禅，这叫作转所缘。
在地遍中入初禅，在水遍中入第二禅，在火遍中入第三禅，在风遍中入第四禅，撤除青遍入空无边处，从黄遍入识无边处，从赤遍入无所有处，从白遍入非想非非想处。像这样每一步都同时转换禅支和所缘，这叫作转支所缘。
又确定初禅有五支，第二禅有三支，第三禅有二支，第四禅、空无边处……乃至……非想非非想处也同样有二支。像这样只确定禅支，这叫作确定支。
同样，确定“这是地遍”之后，又确定“这是水遍”……乃至……“这是白遍”。像这样只确定所缘，这叫作确定所缘。
也有些人主张还有确定支所缘。
但因为各部义注里都没有提到，所以它确实不是修习的门径。
367．然而，如果不用这十四种方式调伏心，以前从未修习过的初学瑜伽行者就能成就神变，这是不可能的。
因为对初学者来说，连遍的预备修习都是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到。
已做过遍的预备修习的人，要使似相生起是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到。
似相生起之后，要扩大它而证得安止是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到。
已证得安止的人，要以十四种方式调伏心是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到。
即使心已经用十四种方式调伏好了，神变也是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到。
即使已经能够神变，成为能迅速省察的人也是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能迅速省察。
这就像在长老庵婆台（Therambatthala），来照料生病的摩诃卢哈那鸠多（Mahārohaṇagutta）长老的约三万名有神通的比丘中，受具足戒才八年的罗吉多（Rakkhita）长老那样。
他的威力在地遍的解说中已经讲过了（《清净道论》1.78 等）。
长老看到他的威力后说：“朋友们，如果没有罗吉多，我们全都会受到责难：‘他们没能保护好龙王。’
所以，自己要随身带着的武器，应当先把锈垢清除干净再带着走。”
那三万名比丘遵从长老的教诫，全都成了能迅速省察的人。
而且，即使能迅速省察，要成为他人的依靠也是一副重担，一百人或一千人中只有一个人能做到，就像在祇利般达瓦诃那供养（giribhaṇḍavāhanapūjā）上，魔降下炭火雨时，在空中化出大地、保护大众免受炭火雨的那位长老一样。
至于宿世修行力量强大的佛、辟支佛、上首弟子等，即使不经过上面所说的这种修习次第，只凭证得阿罗汉果，这种神变以及其他无碍解等各种功德就都成就了。
因此，就像想打造各种饰品的金匠，先用吹火等方法使金子变得柔软、堪用，然后才打造；又像想制作各种器皿的陶工，先把陶土充分揉捏、使它柔软，然后才制作；同样，初学者也应当用这十四种方式调伏心，并通过以欲为首、以心为首、以精进为首、以观为首而入定，以及通过转向等自在，使心柔软、堪用，然后为神变通而努力修习。
不过，具备宿世因缘的人，只要在各遍中对第四禅熟练自在，也可以修习神变。
为了显示在这里应当怎样修习的方法，世尊说了“他在心这样得定的时候”等。
368．下面是完全依照圣典理路所作的抉择说明。
其中，他：是指那位已经证得第四禅的瑜伽行者。
这样：这是指示证得第四禅的次第。
意思是说：按照先证得初禅等的次第，获得了第四禅。
得定时：是说凭着这第四禅的定，心已得定的时候。
心：是指色界心。
至于清净等：由于具有舍念清净，所以清净。
正因为清净，所以皎洁，意思是光明。
乐等是贪等秽垢生起的缘，由于镇伏了这些缘，贪等秽垢已被去除，所以无秽垢。
正因为无秽垢，所以离随烦恼。
因为心就是被秽垢染污的。
由于善加修习，所以柔软，意思是已经达到自在。
因为能随意驾驭的心，就叫作柔软。
正因为柔软，所以堪用，意思是能胜任作业、适合作业。
因为柔软的心就堪用，就像精炼过的金子一样；而这两者都只是由于善加修习才有的。
正如经中所说：“比丘们，我没有看到另外任何一法，经过这样修习、多修习之后，能像这个心一样变得柔软而堪用，比丘们。”（《增支部》1.22）
由于安住在这些清净等状态中，所以安住。
正因为安住，所以达到不动，意思是说稳固、没有动摇。
或者，由于心柔软、堪用，安住在修行者自己的掌控之下，所以安住。
由于被信等所摄持，所以达到不动。
因为被信摄持的心，不会因不信而动摇。
被精进摄持的心，不会因懈怠而动摇。
被念摄持的心，不会因放逸而动摇。
被定摄持的心，不会因掉举而动摇。
被慧摄持的心，不会因无明而动摇。
与智慧之光相伴的心，不会因烦恼的黑暗而动摇。
被这六种法摄持的心，就成为达到不动的心。
这样具足八支的心，就能够被引向以证智来作证那些应当以证智作证的法。
另一种解释是：以第四禅的定而得定。
由于远离诸盖，所以清净。
由于超越了寻等，所以皎洁。
由于没有那些以获得禅那为缘、出于恶欲而起的不善法，所以无秽。
由于贪欲等这些心的随烦恼已经离去，所以离随烦恼。
这两点都应当参照《无秽经》和《布喻经》（中部 1.57 等）来理解。
由于达到自在，所以柔软。
由于成为神足，所以堪用。
由于修习圆满、达到殊胜的状态，所以安住而达到不动。
意思是：以达到不动的方式安住。
按这种解释，具足八支的心同样能够被引向以证智来作证那些应当以证智作证的法，成为这种作证的基础和近因。