关于未来相关的见依
一九四、“纯陀，那些我曾为你们解说过的、与未来相关的见依，应当如我所解说的那样理解，又有哪些是不应当照那样理解的呢？我为什么要那样为你们解说呢？
纯陀，有些沙门婆罗门是这样主张、这样见解的——
‘自我在死后是有色的、无病的，唯有这才是真实的，其余都是虚妄的。’
纯陀，又有些沙门婆罗门是这样主张、这样见解的——
‘自我是无色的……乃至……自我既是有色又是无色的……自我既非有色也非无色……自我是有想的……自我是无想的……自我是非想非非想的……自我在死后断灭、消失、不复存在，唯有这才是真实的，其余都是虚妄的。’
纯陀，其中，那些这样主张、这样见解的沙门婆罗门——
‘自我在死后是有色的、无病的，唯有这才是真实的，其余都是虚妄的。’
我会去见他们并这样说——
‘诸位贤友，是不是有这样的说法——
“自我在死后是有色的、无病的”——是这样说的吗？’
而你们所说的这句——
‘唯有这才是真实的，其余都是虚妄的’——
这一点，我不认可他们的说法。
这是什么缘故呢？
纯陀，因为在这个问题上，也有一些众生持有不同的想法。
纯陀，就连对这种施设，我也不认为它与我自己的说法完全相同，更何况超过它呢。
因此，在这一点上，我才是更胜一筹的，这就是所谓的更高施设。
一九五、“纯陀，其中，那些这样主张、这样见解的沙门婆罗门——
‘自我是无色的……乃至……自我既是有色又是无色的……自我既非有色也非无色……自我是有想的……自我是无想的……自我是非想非非想的……自我在死后断灭、消失、不复存在，唯有这才是真实的，其余都是虚妄的。’
我会去见他们并这样说——
‘诸位贤友，是不是有这样的说法——
“自我在死后断灭、消失、不复存在”——是这样说的吗？’
纯陀，而你们所说的这句——
‘唯有这才是真实的，其余都是虚妄的’——
这一点，我不认可他们的说法。
这是什么缘故呢？
纯陀，因为在这个问题上，也有一些众生持有不同的想法。
纯陀，就连对这种施设，我也不认为它与我自己的说法完全相同，更何况超过它呢。
因此，在这一点上，我才是更胜一筹的，这就是所谓的更高施设。
纯陀，这些就是我曾为你们解说过的、与未来相关的见依，应当如我所解说的那样理解。
而又有哪些是不应当照那样理解的呢？我为什么要那样为你们解说呢？
一九六、“纯陀，为了断除、超越这些与过去相关的见依，以及这些与未来相关的见依，我这样教导、施设了四念处。
是哪四种呢？
纯陀，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、正念，调伏对世间的贪爱与忧恼。
于受随观受……乃至……于心随观心……于法随观法而住，精勤、正知、正念，调伏对世间的贪爱与忧恼。
纯陀，为了断除、超越这些与过去相关的见依，以及这些与未来相关的见依——
我就是这样教导、施设了这四念处。”
一九七、当时，尊者优波婆那正站在世尊身后，为世尊扇风。
那时，尊者优波婆那对世尊这样说道——
“真是稀有啊，世尊！真是奇特啊，世尊！
这样的法门，真是令人欢喜；
这样的法门，真是令人非常欢喜，世尊，这个法门叫什么名字呢？”
“优波婆那，那么你就把这个法门记作‘令人欢喜’吧。”
世尊说了这些话。
尊者优波婆那心生欢喜，对世尊所说的话感到欣悦。
《令人欢喜经》，第六，结束。