劝谕的方式
纯陀啊，当你们和睦相处、彼此欢喜、没有争论、共同修学的时候，如果有一位同修在僧团中说法，
这时，如果你们这样想——
“这位尊者理解意义错了，措辞也用错了。”
那么，既不应该赞同，也不应该反对；在不赞同也不反对的情况下，应该这样对他说——
“贤友，对于这个意义来说，是这些措辞更恰当，还是那些措辞更恰当？对于这些措辞来说，是这个意义更恰当，还是那个意义更恰当？”
如果他这样回答——
“贤友，对于这个意义来说，就是这些措辞更恰当，就是这些；
对于这些措辞来说，就是这个意义更恰当，就是这个。”
对他既不应该抬举，也不应该贬抑；在不抬举也不贬抑的情况下，应该好好地使他正确理解这个意义和这些措辞。
纯陀啊，如果又有另一位同修在僧团中说法，
这时，如果你们这样想——
“这位尊者理解意义错了，但措辞用对了。”
那么，既不应该赞同，也不应该反对；在不赞同也不反对的情况下，应该这样对他说——
“贤友，对于这些措辞来说，是这个意义更恰当，还是那个意义更恰当？”
如果他这样回答——
“贤友，对于这些措辞来说，就是这个意义更恰当，就是这个。”
对他既不应该抬举，也不应该贬抑；在不抬举也不贬抑的情况下，应该好好地使他正确理解这个意义。
纯陀啊，如果又有另一位同修在僧团中说法，
这时，如果你们这样想——
“这位尊者理解意义对了，但措辞用错了。”
那么，既不应该赞同，也不应该反对；
在不赞同也不反对的情况下，应该这样对他说——
“贤友，对于这个意义来说，是这些措辞更恰当，还是那些措辞更恰当？”
如果他这样回答——
“贤友，对于这个意义来说，就是这些措辞更恰当，就是这些。”
对他既不应该抬举，也不应该贬抑；
在不抬举也不贬抑的情况下，应该好好地使他正确理解这些措辞。
纯陀啊，如果又有另一位同修在僧团中说法，
这时，如果你们这样想——
“这位尊者理解意义对了，措辞也用对了。”
对他所说的话，应该说“善哉”来赞同、随喜；
在赞同、随喜他所说的话之后，应该这样对他说——
“贤友，我们真是获益良多，我们真是幸运，能够见到像尊者您这样意义具足、措辞也具足的同修。”
开许资具的原因
纯陀啊，我说法，并不只是为了防护现世的诸漏。
纯陀啊，我说法，也不只是为了对治来世的诸漏。
纯陀啊，我说法，既是为了防护现世的诸漏，
也是为了对治来世的诸漏。
因此，纯陀啊，我允许你们使用的衣服，只是为了对治寒冷、对治炎热、对治虻蚊风吹日晒以及蛇虫的接触，只是为了遮蔽羞处而已，这样就足够了。
我允许你们食用的托钵食物，只是为了维持这个身体、延续生命、止息伤害、资助梵行，如是想：‘我将消除旧有的感受，不再生起新的感受，我将能够维持生活，没有过失，安住安乐。’这样就足够了。
我允许你们使用的住处，只是为了对治寒冷、对治炎热、对治虻蚊风吹日晒以及蛇虫的接触，只是为了消除季候的危险、乐于独坐禅思而已，这样就足够了。
我允许你们使用的病者所需医药资具，只是为了对治已生起的病苦感受，以求达到无恼害的极致，这样就足够了。