八法
358.“八种法有很大的助益……乃至……八种法应当亲身证得。
（一）“哪八种法有很大的助益？
有八种因、八种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧获得，能使已经获得的智慧进一步增长、扩大、圆满。
是哪八种呢？
贤友，比丘在这里依止导师而住，或依止某位值得尊敬的同修梵行者而住，在那里对他生起强烈的惭愧心，以及亲爱与恭敬。
这是第一种因、第一种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得。
已经获得的，能使它进一步增长、扩大、圆满。
“他依止那位导师而住，或依止某位值得尊敬的同修梵行者而住，在那里对他生起强烈的惭愧心，以及亲爱与恭敬。
他时时前往拜访，请教、询问——
‘尊者，这是怎么回事？
这句话的意思是什么？’
那些尊者为他揭示未曾揭示的道理，阐明未曾阐明的意涵，并且在种种令人生疑之处，为他消除疑惑。
这是第二种因、第二种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“他听闻那法之后，以两种远离来成就——身远离与心远离。
这是第三种因、第三种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“再者，贤友，比丘持戒，安住于以别解脱律仪防护自己，具足正当的行为与行境，见到微小的过失也心怀畏惧，受持学处而修学。
这是第四种因、第四种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“再者，贤友，比丘多闻，忆持所闻，积集所闻。
凡是那些初善、中善、后善，义理具足、文句具足，宣说圆满清净梵行的法，像这样的法他多有听闻，忆持不忘，以言语熟习，以意反复观照，以正见善加通达。
这是第五种因、第五种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“再者，贤友，比丘精勤努力，为断除不善法、成就善法而住，坚定有力，勇猛精进，在诸善法中不舍重担。
这是第六种因、第六种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“再者，贤友，比丘具足正念，具备极高的正念与审察力。
即使很久以前所做、很久以前所说的事，他也能忆念、随念。
这是第七种因、第七种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
“再者，贤友，比丘对五取蕴，随观生灭而住——
‘这是色，这是色的集起，这是色的灭没；
这是受，这是受的集起，这是受的灭没；
这是想，这是想的集起，这是想的灭没；
这是行，这是行的集起，这是行的灭没；
这是识，这是识的集起，这是识的灭没。’
这是第八种因、第八种缘，能使尚未获得的梵行初阶智慧得以获得，已经获得的能使它进一步增长、扩大、圆满。
这就是那八种有很大助益的法。
（二）“哪八种法应当修习？
是圣八支道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
这就是那八种应当修习的法。
（三）“哪八种法应当遍知？
是八种世间法：得与失，名誉与不名誉，讥毁与称赞，乐与苦。
这就是那八种应当遍知的法。
（八）“哪八种法应当断除？
八种邪：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
这八种法是应当断除的。
（九）“哪八种法属于退分？
八种懈怠事。
贤友，这里，比丘有工作要做，他这样想：
‘我将有工作要做，做工作时身体会疲劳，我还是躺下吧。’
于是他躺下，不为还未达到的去达到、还未证得的去证得、还未现证的去现证而发起精进。
这是第一种懈怠事。
“再者，贤友，比丘做完了工作。
他这样想：
‘我做了工作，做工作时身体疲劳了，我还是躺下吧。’
于是他躺下，不发起精进……乃至……这是第二种懈怠事。
“再者，贤友，比丘有路要走。
他这样想：
‘我将要走路，走路时身体会疲劳，我还是躺下吧。’
于是他躺下，不发起精进……乃至……这是第三种懈怠事。
“再者，贤友，比丘走完了路。
他这样想：
‘我走了路，走路时身体疲劳了，我还是躺下吧。’
于是他躺下，不发起精进……乃至……这是第四种懈怠事。
“再者，贤友，比丘在村庄或城镇行乞食时，没有得到粗劣或精美食物的充分满足。
他这样想：
‘我在村庄或城镇行乞食，没有得到粗劣或精美食物的充分满足，我的身体疲惫，不堪劳作，我还是躺下吧。’……乃至……这是第五种懈怠事。
“再者，贤友，比丘在村庄或城镇行乞食时，得到了粗劣或精美食物的充分满足。
他这样想：
‘我在村庄或城镇行乞食，得到了粗劣或精美食物的充分满足，我的身体沉重，不堪劳作，好像堆满了豆子似的，我还是躺下吧。’
于是他躺下……乃至……这是第六种懈怠事。
“再者，贤友，比丘生了小病，他这样想：
‘我生了这点小病，正好可以躺下，我还是躺下吧。’
于是他躺下……乃至……这是第七种懈怠事。
“再者，贤友，比丘病愈了，刚从病中康复不久。
他这样想：
‘我病愈了，刚从病中康复不久。
我的身体虚弱，不堪劳作，我还是躺下吧。’
于是他躺下……乃至……这是第八种懈怠事。
这八种法是属于退分的。
（十）“哪八种法属于殊胜分？
八种发起精进事。
贤友，这里，比丘有工作要做，他这样想：
‘我将有工作要做，做工作时不容易作意佛陀的教法，我还是发起精进，为了还未达到的去达到、还未证得的去证得、还未现证的去现证。’
于是他为了还未达到的去达到、还未证得的去证得、还未现证的去现证而发起精进。
这是第一种发起精进事。
“再者，贤友，比丘做完了工作。
他这样想：
‘我做了工作，做工作时不能作意佛陀的教法，我还是发起精进吧。’……乃至……这是第二种发起精进事。
“再者，贤友，比丘有路要走。
他这样想：
‘我将要走路，走路时不容易作意佛陀的教法，我还是发起精进吧。’……乃至……这是第三种发起精进事。
“再者，学友，比丘走过了这条道。
他这样想：
‘我走了这段路，可是我在走路的时候，没能把心专注在佛陀的教导上，让我发起精进……乃至……这是第四种发起精进的事由。
“再者，学友，比丘到村庄或城镇乞食，得不到粗劣或美好的食物，吃不饱。
他这样想：
‘我到村庄或城镇乞食，没能得到粗劣或美好的食物，吃不饱，我的身体因此轻盈而堪任，让我发起精进……乃至……这是第五种发起精进的事由。
“再者，学友，比丘到村庄或城镇乞食，得到了粗劣或美好的食物，吃得饱足。
他这样想：
‘我到村庄或城镇乞食，得到了粗劣或美好的食物，吃得饱足。
我的身体因此强健而堪任，让我发起精进……乃至……这是第六种发起精进的事由。
“再者，学友，比丘生了轻微的病。
他这样想：
‘我生了这轻微的病，可能会加重，让我发起精进……乃至……这是第七种发起精进的事由。
“再者，学友，比丘刚从病中康复，病愈不久。
他这样想：
‘我刚从病中康复，病愈不久，这病可能会复发，让我发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、体证未体证的。’
他于是发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、体证未体证的。
这是第八种发起精进的事由。
这八种法是有特别益处的。
（六）“哪八种法是难以领会的？
八种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
学友，在这里，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者，法也被宣说，能导向寂静、导向般涅槃、导向正觉，是善逝所教导的。
而这个人却投生到地狱去了。
这是第一种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者，学友，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者，法也被宣说，能导向寂静、导向般涅槃、导向正觉，是善逝所教导的，而这个人却投生到畜生的胎中去了。
这是第二种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……投生到饿鬼的境界去了。
这是第三种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……投生到某个长寿的天众之中去了。
这是第四种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……出生在边地的国土，属于未开化、不知教化的蛮族之中，在那里没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷往来。
这是第五种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……这个人出生在中原国土，却持有邪见、颠倒的见解——
‘没有布施，没有祭祀，没有供养，没有善行恶行的业果异熟，没有这个世界，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生，世间也没有正行、正修行的沙门婆罗门，能以自己的证智体证并宣说这个世界与他世的。’
这是第六种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……这个人出生在中原国土，却智慧浅薄、迟钝、又聋又哑，不能理解善说与恶说的意义。
这是第七种不适于修梵行的不合时机、不逢时。
“再者……乃至……而这个人虽转生于中土，有智慧，不愚钝，不哑不痴，能够理解善说与恶说的义理。
这是第八种不合时宜的时刻，不适合过梵行生活。
这八法难以通达。
（迦）“哪八法应当被生起？
八大人觉：这是少欲者的法，不是多欲者的法。
这是知足者的法，不是不知足者的法。
这是远离者的法，不是喜好聚众者的法。
这是精进者的法，不是懈怠者的法。
这是正念现前者的法，不是失念者的法。
这是心得等持者的法，不是心不等持者的法。
这是有智慧者的法，不是缺乏智慧者的法。
这是无戏论者的法，不是喜好戏论者的法——这八法应当被生起。
（加）“哪八法应当被证知？
八胜处：内有色想者，见外色，或小，或美或丑，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第一胜处。
“内有色想者，见外色，无量，或美或丑，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第二胜处。
“内无色想者，见外色，或小，或美或丑，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第三胜处。
“内无色想者，见外色，无量，或美或丑，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第四胜处。
“内无色想者，见外色，青色，青相，青现，青光。
譬如亚麻花，青色，青相，青现，青光。
又譬如波罗奈出产的布料，两面磨光，青色，青相，青现，青光——同样地，内无色想者，见外色，青色，青相，青现，青光，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第五胜处。
“内无色想者，见外色，黄色，黄相，黄现，黄光。
譬如迦尼迦罗花，黄色，黄相，黄现，黄光。
又譬如波罗奈出产的布料，两面磨光，黄色，黄相，黄现，黄光——同样地，内无色想者，见外色，黄色，黄相，黄现，黄光，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第六胜处。
“内无色想者，见外色，赤色，赤相，赤现，赤光。
譬如朱槿花，赤色，赤相，赤现，赤光，又譬如波罗奈出产的布料，两面磨光，赤色，赤相，赤现，赤光——同样地，内无色想者，见外色，赤色，赤相，赤现，赤光，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第七胜处。
“内无色想者，见外色，白色，白相，白现，白光。
譬如启明星，白色，白相，白现，白光，又譬如波罗奈出产的布料，两面磨光，白色，白相，白现，白光——同样地，内无色想者，见外色，白色，白相，白现，白光，思惟‘我胜过它们而知而见’，如此想。
这是第八胜处。
这八法应当被证知。
（那）“哪八法应当被作证？
八解脱：有色者见诸色。
这是第一解脱。
“内无色想者见外色。
这是第二解脱。
“只专注于清净（相）。
这是第三种解脱。
“完全超越色想，灭没有对想，不作意种种想，认知‘空间是无边的’，进入并安住于空无边处。
这是第四种解脱。
“完全超越空无边处，认知‘识是无边的’，进入并安住于识无边处。
这是第五种解脱。
“完全超越识无边处，认知‘什么都没有’，进入并安住于无所有处。
这是第六种解脱。
“完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
这是第七种解脱。
“完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。
这是第八种解脱。
这八法应当亲证。
“如此，这八十种法是真实的、确实的、如是的、不虚妄的、不异于此的，都是如来所如实现正等觉的。