十法
“诸位贤友，那位有知、有见、阿罗汉、正等正觉的世尊，正确宣说了十种法。
在这方面大家应当共同诵出……乃至……为了利益、为了安乐诸天与人类。
是哪十种呢？
“十种使人有所依怙的法。
贤友，在这里，比丘持戒，
安住于波罗提木叉律仪的防护中，具足行仪与行处，见到微细的过失也心生怖畏，受持学习学处。
贤友，比丘持戒，安住于波罗提木叉律仪的防护中，具足行仪与行处，见到微细的过失也心生怖畏，受持学习学处，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘多闻，忆持所闻，积集所闻。
那些法初善、中善、后善，义具足、文具足，宣说圆满清净的梵行，像这样的法，他多闻、忆持、以言语熟习、以意随观、以见善加通达；贤友，比丘多闻……乃至……以见善加通达，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘有善友、善伴、善侣。
贤友，比丘有善友、善伴、善侣，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘易于劝谏，具足使人易于劝谏的法，能忍受，善于领受教诫。
贤友，比丘易于劝谏……乃至……善于领受教诫，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘对于梵行同修们大大小小应做的事务，都很能干、不懈怠，具足处理这些事务的善巧方法，能够去做，能够妥善安排。
贤友，比丘对于梵行同修们大大小小应做的事务……乃至……能够妥善安排，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘爱乐于法、乐于为他人说法，对于论和律都有强盛的欢喜。
贤友，比丘爱乐于法……乃至……对于论和律都有强盛的欢喜，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘对于任何衣服、施食、住处、病缘药物等资具，都能随缘满足。
贤友，比丘对于……乃至……资具，都能随缘满足，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘保持精进，为了断除不善法、成就善法，有力量、有坚固的努力，在善法中不放下责任。
贤友，比丘保持精进……乃至……在善法中不放下责任，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘具足正念，具足最高的正念与谨慎，即使是很久以前做过的事、很久以前说过的话，也能忆念、随念。
贤友，比丘具足正念……乃至……忆念、随念，
这也是使人有所依怙的法。
“再者，贤友，比丘具足智慧，具足生灭的智慧，这智慧是圣者的、能够洞察的、能正确导向苦尽的。
贤友，比丘具足智慧……乃至……能正确导向苦尽的，
这也是使人有所依怙的法。
三百四十六、十种遍处。
有人对地遍作出了了别，上、下、四方、纯一不杂、无量。
有人对水遍作出了了别……乃至……有人对火遍作出了了别……对风遍作出了了别……对青遍作出了了别……对黄遍作出了了别……对赤遍作出了了别……对白遍作出了了别……对空遍作出了了别……对识遍作出了了别，上、下、四方、纯一不杂、无量。
三百四十七、十种不善业道——杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
十种善业道——离杀生、离不与取、离欲邪行、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无贪、无嗔、正见。
三百四十八、十种圣住。
贤友们，这里，比丘断除了五支，具足了六支，有一种守护，有四种依止，去除了各别执著的真理，完全舍弃了追求，意向没有污浊，身行已经轻安，心善解脱，慧善解脱。
贤友们，比丘怎样才是断除了五支呢？
贤友们，这里，比丘的贪欲已经断除，嗔恚已经断除，昏沉睡眠已经断除，掉举追悔已经断除，疑已经断除。
贤友们，这样，比丘就是断除了五支。
贤友们,比丘怎样才是具足了六支呢？
贤友们，这里，比丘以眼见色后，既不欢喜也不忧愁，保持舍心，正念正知地安住。
以耳闻声……乃至……以意了知法后，既不欢喜也不忧愁，保持舍心，正念正知地安住。
贤友们，这样，比丘就是具足了六支。
贤友们，比丘怎样才是有一种守护呢？
贤友们，这里，比丘具备以正念守护的心。
贤友们，这样，比丘就是有一种守护。
贤友们，比丘怎样才是有四种依止呢？
贤友们，这里，比丘思量之后受用一种事物，思量之后忍受一种事物，思量之后远离一种事物，思量之后去除一种事物。
贤友们，这样，比丘就是有四种依止。
贤友们，比丘怎样才是去除了各别执著的真理呢？
贤友们，这里，比丘对于众多沙门婆罗门所执著的各种各别真理，全都已经排除、去除、舍弃、吐出、放下、断除、完全弃舍了。
贤友们，这样，比丘就是去除了各别执著的真理。
贤友们，比丘怎样才是完全舍弃了追求呢？
贤友们，这里，比丘对欲的追求已经舍弃，对有的追求已经舍弃，对梵行的追求已经止息。
贤友们，这样，比丘就是完全舍弃了追求。
贤友们，比丘怎样才是意向没有污浊呢？
贤友们，这里，比丘的欲意向已经断除，嗔恚意向已经断除，害意向已经断除。
贤友们，这样，比丘就是意向没有污浊。
贤友们，比丘怎样才是身行已经轻安呢？
贤友们，这里，比丘由于舍断乐、舍断苦，并且先前已经灭没喜悦与忧愁，进入并安住于不苦不乐、由舍念而清净的第四禅。
贤友们，这样，比丘就是身行已经轻安。
“贤友，比丘怎样才算善解脱心呢？
贤友，这里，比丘的心从贪中解脱，从瞋中解脱，从痴中解脱。
贤友，这样，比丘就是善解脱心。
“贤友，比丘怎样才算善解脱慧呢？
贤友，这里，比丘了知：‘我的贪已断，已断根，已如断了顶的多罗树，已成不存在之法，未来不再生起。’
了知：‘我的瞋已断，已断根，已如断了顶的多罗树，已成不存在之法，未来不再生起。’
了知：‘我的痴已断，已断根，已如断了顶的多罗树，已成不存在之法，未来不再生起。’
贤友，这样，比丘就是善解脱慧。
“十种无学法——无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱。
“贤友，这十种法，是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者所正确宣说的。
在这些法上，大家都应当共同结集，不应争论，好使这梵行得以长久住世、久住不衰，这将有利于众多人的利益、众多人的安乐，出于对世间的悲悯，为了天与人的利益、安乐。”
三百四十九、那时，世尊起身，对尊者舍利弗说：
“善哉，善哉！舍利弗，你为诸比丘讲说了结集法门，实在是好啊。”
尊者舍利弗如此说，导师表示认可。
那些比丘心生欢喜，欣然信受尊者舍利弗所说。
结集经，第十经，终。