与过去相关的见解依据
“纯陀，那些与过去相关的见解依据，我已经按应当解说的方式为你们解说过了。
而那些不应当为你们解说的，我又怎么会那样为你们解说呢？
纯陀，那些与未来相关的见解依据，我也已经按应当解说的方式为你们解说过了。
而那些不应当为你们解说的，我又怎么会那样为你们解说呢？
纯陀，那些与过去相关的、我已经为你们解说过的、应当怎样为你们解说的见解依据，是哪些呢？（而那些不应当为你们解说的，我又怎么会那样为你们解说呢？）
纯陀，有些沙门婆罗门持这样的说法、这样的见解——
‘自我与世界是常住的，唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的。’
再者，纯陀，有些沙门婆罗门持这样的说法、这样的见解——
‘自我与世界是无常的……乃至……自我与世界既是常住的又是无常的……自我与世界既非常住也非无常……自我与世界是自作的……自我与世界是他作的……自我与世界既是自作的又是他作的……自我与世界既非自作也非他作，是无因而生的，唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的。’
苦乐是常住的……苦乐是无常的……苦乐既是常住的又是无常的……苦乐既非常住也非无常……苦乐是自作的……苦乐是他作的……苦乐既是自作的又是他作的……苦乐既非自作也非他作，是无因而生的，唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的。’
“纯陀，在这当中，那些持这样的说法、这样的见解的沙门婆罗门——
‘自我与世界是常住的，唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的’——
我走近他们，这样说——
‘诸位贤友，是不是真的这样说——
“自我与世界是常住的”呢？’
而他们如此对我说——
‘唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的’——
这一点我并不认可他们。
这是什么缘故呢？
因为纯陀，在这当中，有些有情持不同的想法。
纯陀，对于这样的施设，我尚且不认为与自己完全相同，何况更胜过自己呢？
因此，在这方面，正是我更胜一筹，也就是在更高的施设上。
“纯陀，在这当中，那些持这样的说法、这样的见解的沙门婆罗门——
‘自我与世界是无常的……乃至……自我与世界既是常住的又是无常的……自我与世界既非常住也非无常……自我与世界是自作的……自我与世界是他作的……自我与世界既是自作的又是他作的……自我与世界既非自作也非他作，是无因而生的……苦乐是常住的……苦乐是无常的……苦乐既是常住的又是无常的……苦乐既非常住也非无常……苦乐是自作的……苦乐是他作的……苦乐既是自作的又是他作的……苦乐既非自作也非他作，是无因而生的，唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的’——
我走近他们，这样说——
‘诸位贤友，是不是真的这样说——
“苦乐既非自作也非他作，是无因而生的”呢？’
而他们如此对我说——
‘唯有这才是真实的，其余的都是虚妄的’——
这一点我并不认可他们。
这是什么缘故呢？
因为纯陀，在这当中，有些有情持不同的想法。
纯陀，对于这样的施设，我尚且不认为与自己完全相同，何况更胜过自己呢？
因此，在这方面，正是我更胜一筹，也就是在更高的施设上。
纯陀，这些就是与过去相关的、我已按应当解说的方式为你们解说过的见解依据。
而那些不应当为你们解说的，我又怎么会那样为你们解说呢？