五法
三五五、“有五种法多所饶益……〔中略〕……有五种法应当作证。
（一）“什么是多所饶益的五种法？
五种精勤支——贤友，此处比丘有信，信如来的觉悟：
‘那位世尊正是这样：阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
少病少恼，具有均衡的消化机能，不过冷也不过热，属于中等、能堪忍精勤。
不谄曲、不虚伪，如实地在导师面前，或在有智慧的同修面前，显露自己的真实情况。
精进而住，为断除不善法、成就善法，坚定、勇猛精进、在善法中不放下重担。
具有智慧，具足生灭的智慧，那是圣者的、能透彻洞察的、能正确导向灭尽苦的智慧。
这就是多所饶益的五种法。
（二）“什么是应当修习的五种法？
具有五支的正定——喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相。
这就是应当修习的五种法。
（三）“什么是应当遍知的五种法？
五取蕴——即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
这就是应当遍知的五种法。
（四）“什么是应当断除的五种法？
五盖——欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
这就是应当断除的五种法。
（五）“什么是属于退分的五种法？
五种心荒芜——贤友，此处比丘对导师怀疑、犹豫，不能确信、不能澄净。
贤友，凡是比丘对导师怀疑、犹豫，不能确信、不能澄净，他的心就不会倾向于热忱、精勤、恒常、努力。
他的心不倾向于热忱、精勤、恒常、努力，
这是第一种心荒芜。
贤友，再者，比丘对法怀疑、犹豫……〔中略〕……对僧怀疑、犹豫……〔中略〕……对学怀疑、犹豫……〔中略〕……对同修生气、不悦、心怀怨恨、心生荒芜；贤友，凡是比丘对同修生气、不悦、心怀怨恨、心生荒芜，他的心就不会倾向于热忱、精勤、恒常、努力。
他的心不倾向于热忱、精勤、恒常、努力，
这是第五种心荒芜。
这就是属于退分的五种法。
（六）“什么是属于殊胜分的五种法？
五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。
这就是属于殊胜分的五种法。
（七）“什么是难以通达的五种法？
五种出离界——贤友，此处比丘作意于欲时，心不趋入欲、不澄净、不安住、不解脱于欲。
但他作意于出离时，心就趋入出离、澄净、安住、解脱于出离。
他的那颗心善行、善修习、善出起、善解脱，脱离了诸欲。
凡是由欲为缘而生起的诸漏、恼害、热恼，他都从中解脱了。
他不感受那种感受。
这就称为欲的出离。
“贤友，再者，比丘作意于瞋恚时，心不趋入瞋恚、不澄净、不安住、不解脱于瞋恚。
但他作意于无瞋恚时，心就趋入无瞋恚、澄净、安住、解脱于无瞋恚。
他的那颗心善行、善修习、善出起、善解脱，脱离了瞋恚。
凡是由瞋恚为缘而生起的诸漏、恼害、热恼，他都从中解脱了。
他不感受那种感受。
这就称为瞋恚的出离。
“贤友，再者，比丘作意于恼害时，心不趋入恼害、不澄净、不安住、不解脱于恼害。
但他作意于不恼害时，心就趋入不恼害、澄净、安住、解脱于不恼害。
他的那颗心善行、善修习、善出起、善解脱，脱离了恼害。
凡是由恼害为缘而生起的诸漏、恼害、热恼，他都从中解脱了。
他不感受那种感受。
这就称为恼害的出离。
“贤友，再者，比丘作意于色时，心不趋入色、不澄净、不安住、不解脱于色。
但他作意于无色时，心就趋入无色、澄净、安住、解脱于无色。
他的那颗心善行、善修习、善出起、善解脱，脱离了诸色。
凡是由色为缘而生起的诸漏、恼害、热恼，他都从中解脱了。
他不感受那种感受。
这就称为诸色的出离。
再者，贤友，比丘在作意有身时，心不趣入有身，不澄净，不安住，不解脱。
但当他作意有身之灭时，心趣入有身之灭，澄净，安住，解脱。
他的这颗心善能趣入、善修习、善出定、善解脱，脱离了有身。
由有身为缘而生起的诸漏、恼害、热恼，他都从中解脱了。
他不感受那种受。
这就叫作有身的出离。
这五法难以通达。
（甲）哪五法应当生起？
五种以智为伴的正定——
“这个定当下有乐，未来也有乐的果报”，这样的智会各自生起。
“这个定是圣者的，无染的”，这样的智会各自生起。
“这个定不是恶人所修习的”，这样的智会各自生起。
“这个定是寂静的、殊胜的、由止息而获得的、由心一境性而证得的，不是由造作强行抑制而得的”，这样的智会各自生起。
“我正是以正念进入这个定，以正念从中出定”，这样的智会各自生起。
这五法应当生起。
（乙）哪五法应当证知？
五种解脱处——贤友，在此，导师或某位可敬重的同修为比丘说法。
贤友，导师或某位可敬重的同修以怎样的方式为比丘说法，比丘就以那样的方式对那法既体悟其义，又体悟其法。
体悟其义、体悟其法的人，喜悦便生起；心生喜悦的人，欢喜便生起；心怀欢喜的人，身便轻安；身轻安的人，便感受到乐；心怀乐受的人，心便得定。
这是第一种解脱处。
再者，贤友，比丘并不是由导师或某位可敬重的同修为他说法，而是他依照所闻、所受持的法，详细地为他人说法；贤友，比丘以怎样的方式依照所闻、所受持的法，详细地为他人说法，
就以那样的方式对那法既体悟其义，又体悟其法。
体悟其义、体悟其法的人，喜悦便生起；心生喜悦的人，欢喜便生起；心怀欢喜的人，身便轻安；身轻安的人，便感受到乐；心怀乐受的人，心便得定。
这是第二种解脱处。
再者，贤友，比丘既不是由导师或某位可敬重的同修为他说法，也不是他依照所闻、所受持的法详细地为他人说法，
而是他依照所闻、所受持的法详细地诵习。
贤友，比丘以怎样的方式依照所闻、所受持的法详细地诵习，就以那样的方式对那法既体悟其义，又体悟其法。
体悟其义、体悟其法的人，喜悦便生起；心生喜悦的人，欢喜便生起；心怀欢喜的人，身便轻安；身轻安的人，便感受到乐；心怀乐受的人，心便得定。
这是第三种解脱处。
再者，贤友，比丘既不是由导师或某位可敬重的同修为他说法，也不是他依照所闻、所受持的法详细地为他人说法，也不是依照所闻、所受持的法详细地诵习，
而是他依照所闻、所受持的法，以心随寻、随伺、随观察。
贤友，比丘以怎样的方式依照所闻、所受持的法以心随寻、随伺、随观察，就以那样的方式对那法既体悟其义，又体悟其法。
体悟其义、体悟其法的人，喜悦便生起；心生喜悦的人，欢喜便生起；心怀欢喜的人，身便轻安；身轻安的人，便感受到乐；心怀乐受的人，心便得定。
这是第四种解脱处。
再者，贤友，比丘既不是由导师或某位可敬重的同修为他说法，也不是他依照所闻、所受持的法详细地为他人说法，也不是依照所闻、所受持的法详细地诵习，也不是依照所闻、所受持的法以心随寻、随伺、随观察，
而是他善于把握、善于作意、善于持守、以慧善加通达某一种定相。
贤友，比丘以怎样的方式善于把握、善于作意、善于持守、以慧善加通达某一种定相，就以那样的方式对那法既体悟其义，又体悟其法。
体悟其义、体悟其法的人，喜悦便生起；心生喜悦的人，欢喜便生起；心怀欢喜的人，身便轻安；身轻安的人，便感受到乐；心怀乐受的人，心便得定。
这是第五种解脱处。
这五法应当证知。
（丙）哪五法应当作证？
五种法蕴——戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。
这五法应当作证。
这样，这五十种法真实、确切、如实、不虚妄、不异变，是如来正等觉悟的。