梵行未圆满等的论述
“纯陀，即使具备这些支分，僧团也有了梵行，但如果导师不是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，
那样的梵行，就因这一支分而不圆满。
“纯陀，当僧团具备了这些支分的梵行，而且导师也是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，
那样的梵行，就因这一支分而圆满。
“纯陀，即使具备这些支分，僧团也有了梵行，导师也是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，但如果他没有通达、受调伏、有自信、已证得瑜伽安稳（即阿罗汉果）的长老比丘弟子，
能够善说正法，能够如法善加折服已生起的异论，并且能够有效彻底地宣说正法，
那样的梵行，就因这一支分而不圆满。
“纯陀，当僧团具备了这些支分的梵行，导师也是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，而且他有通达、受调伏、有自信、已证得瑜伽安稳（即阿罗汉果）的长老比丘弟子，
能够善说正法，能够如法善加折服已生起的异论，并且能够有效彻底地宣说正法，
那样的梵行，就因这一支分而圆满。
“纯陀，即使具备这些支分，僧团也有了梵行，导师也是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，他也有通达、受调伏、有自信、已证得瑜伽安稳（即阿罗汉果）的长老比丘弟子，
能够善说正法，能够如法善加折服已生起的异论，并且能够有效彻底地宣说正法，
但如果他没有中年比丘弟子……乃至……即使有中年比丘弟子，但如果他没有新学比丘弟子……乃至……即使有新学比丘弟子，但如果他没有长老比丘尼弟子……乃至……即使有长老比丘尼弟子，但如果他没有中年比丘尼弟子……乃至……即使有中年比丘尼弟子，但如果他没有新学比丘尼弟子……乃至……即使有新学比丘尼弟子，但如果他没有身着白衣、行梵行的在家男居士弟子……乃至……即使有身着白衣、行梵行的在家男居士弟子，但如果他没有身着白衣、享受欲乐的在家男居士弟子……乃至……即使有身着白衣、享受欲乐的在家男居士弟子，但如果他没有身着白衣、行梵行的在家女居士弟子……乃至……即使有身着白衣、行梵行的在家女居士弟子，但如果他没有身着白衣、享受欲乐的在家女居士弟子……乃至……即使有身着白衣、享受欲乐的在家女居士弟子，但如果他的梵行没有兴盛、繁荣、广大、为众人所知、遍及各处，乃至为天人所善加宣扬……乃至……即使他的梵行兴盛、繁荣、广大、为众人所知、遍及各处，乃至为天人所善加宣扬，但如果没有获得利养、获得名声，
那样的梵行，就因这一支分而不圆满。
“纯陀，当僧团具备了这些支分的梵行，导师也是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境，他也有通达、受调伏、有自信、已证得瑜伽安稳（即阿罗汉果）的长老比丘弟子，
能够善说正法，能够如法善加折服已生起的异论，并且能够有效彻底地宣说正法，
他也有中年比丘弟子……乃至……新学比丘弟子……乃至……长老比丘尼弟子……乃至……中年比丘尼弟子……乃至……新学比丘尼弟子……乃至……他有身着白衣、行梵行的在家男居士弟子，
他有身着白衣、享受欲乐的在家男居士弟子……乃至……他有身着白衣、行梵行的在家女居士弟子……乃至……他有身着白衣、享受欲乐的在家女居士弟子……乃至……他的梵行兴盛、繁荣、广大、为众人所知、遍及各处，乃至为天人所善加宣扬，并且获得了利养、获得了名声，
那样的梵行，就因这一支分而圆满。
“纯陀，而我现今是出现于世间的导师，是阿罗汉、正等正觉者。
法是善说的、善宣示的、能出离的、能导向寂静的、由正等正觉者所宣说的。
而且我的弟子们已被教导正法，他们的梵行也已完全圆满、已被显明、已被阐明、已总摄一切要项、已能导向出离、乃至已为天人所善加宣扬。
“纯陀，而我现今是长老、久出家、通达世事、年高德劭、行至老境的导师。
纯陀啊，我现在有长老比丘弟子，他们精通、有素养、无所畏惧、已证得瑜伽安稳（阿罗汉果）。
能够宣说正法，能够如法善加折服兴起的异说之后，以有理有据、能导向解脱的方式宣说法。
纯陀啊，我现在有中年比丘弟子……纯陀啊，我现在有新学比丘弟子……纯陀啊，我现在有长老比丘尼弟子……纯陀啊，我现在有中年比丘尼弟子……纯陀啊，我现在有新学比丘尼弟子……纯陀啊，我现在有身穿白衣、修梵行的在家男居士弟子……纯陀啊，我现在有身穿白衣、享受欲乐的在家男居士弟子……纯陀啊，我现在有身穿白衣、修梵行的在家女居士弟子……纯陀啊，我现在有身穿白衣、享受欲乐的在家女居士弟子……纯陀啊，我现在的梵行已经成功、兴盛、广大、众所周知、普遍流传，乃至天人也都善加宣扬。
纯陀啊，凡是现今出现在世间的导师，我不见有任何一位导师像我这样获得如此殊胜的利养与名声。
纯陀啊，凡是现今出现在世间的僧团或团体，
纯陀啊，我不见有任何一个僧团像这个比丘僧团这样获得如此殊胜的利养与名声。
纯陀啊，如果有人要正确地说，他会这样说——
‘这梵行在一切方面都具足、一切方面都圆满，不多不少，善说、完全、圆满，被善加宣扬。’
正是这样，如果有人要正确地说，他会这样说——
‘在一切方面都具足……乃至……被善加宣扬。’
纯陀啊，罗摩子优陀迦曾这样说过——
‘看见了却看不见。’
看见了什么却看不见呢？
他看见磨得锋利的剃刀的刀面，却看不见它的刀刃。
这就叫做——
‘看见了却看不见。’
纯陀啊，罗摩子优陀迦所说的这句话，是低劣的、粗俗的、凡夫的、非圣者的、无益的，只是就剃刀而说的。
纯陀啊，如果有人要正确地说这句话，他会这样说——
‘看见了却看不见’，正是这样，如果有人要正确地说，他会这样说——
‘看见了却看不见。’
看见了什么却看不见呢？
他看见：‘这梵行如此在一切方面都具足、一切方面都圆满，不多不少，善说、完全、圆满，被善加宣扬’，像这样，他是看见的。
‘如果从这里去除些什么，这就会变得更清净’，像这样，他是看不见的。
‘如果在这里增添些什么，这就会变得圆满’，像这样，他也是看不见的。
纯陀啊，这就叫做——
‘看见了却看不见。’
纯陀啊，如果有人要正确地说，他会这样说——
‘在一切方面都具足……乃至……这梵行被善加宣扬。’
正是这样，如果有人要正确地说，他会这样说——
‘这梵行在一切方面都具足、一切方面都圆满，不多不少，善说、完全、圆满，被善加宣扬。’