六法品
三二三、“诸位学友，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者已经善说了六种法；
对此，大家都应当共同结集……乃至……为了利益、为了安乐诸天与人类。
是哪六种呢？
“六种内处——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
“六种外处——色处、声处、香处、味处、触处、法处。
“六种识身——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
“六种触身——眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
“六种受身——由眼触所生的受、由耳触所生的受、由鼻触所生的受、由舌触所生的受、由身触所生的受、由意触所生的受。
“六种想身——色想、声想、香想、味想、触想、法想。
“六种思身——色思、声思、香思、味思、触思、法思。
“六种爱身——色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
三二四、“六种不恭敬。
学友，这里，比丘对导师不恭敬、不顺从地住；
对法不恭敬、不顺从地住；
对僧团不恭敬、不顺从地住；
对学处不恭敬、不顺从地住；
对不放逸不恭敬、不顺从地住；
对款待不恭敬、不顺从地住。
“六种恭敬。
学友，这里，比丘对导师恭敬、顺从地住；
对法恭敬、顺从地住；
对僧团恭敬、顺从地住；
对学处恭敬、顺从地住；
对不放逸恭敬、顺从地住；
对款待恭敬、顺从地住。
六种喜近伺。
以眼见色后，对能引生喜悦的色进行近伺；
以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触后，
以意识知法后，对能引生喜悦的法进行近伺。
六种忧近伺。
以眼见色后，对能引生忧恼的色进行近伺……乃至……以意识知法后，对能引生忧恼的法进行近伺。
六种舍近伺。
以眼见色后，对能引生舍受的色进行近伺……乃至……以意识知法后，对能引生舍受的法进行近伺。
六种可念法。
贤友，这里，比丘对同梵行者当面和背地都保持慈心的身业。
这也是一种可念法，能令人可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、一致。
再者，贤友，比丘对同梵行者当面和背地都保持慈心的语业。
这也是一种可念法……乃至……有助于一致。
再者，贤友，比丘对同梵行者当面和背地都保持慈心的意业。
这也是一种可念法……乃至……有助于一致。
再者，贤友，比丘凡是如法而得的如法利养，乃至只是钵中所受的一份，都不独自受用这样的利养，而是与持戒的同梵行者共同受用。
这也是一种可念法……乃至……有助于一致。
再者，贤友，比丘对于那些无缺、无穿、无斑、无杂、能令自在、为智者所称赞、不受执取、能导向定的戒，与同梵行者一起持守相同的戒，无论当面或背地都是如此。
这也是一种可念法……乃至……有助于一致。
再者，贤友，比丘对于那能导向出离、能使行者正确地灭尽苦的圣正见，与同梵行者一起持有相同的见，无论当面或背地都是如此。
这也是一种可念法，能令人可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、一致。
六种诤根。
贤友，这里，比丘忿怒且怀恨。
贤友，那忿怒且怀恨的比丘，对导师不敬重、不顺从，对法不敬重、不顺从，对僧团不敬重、不顺从，对学处也不能圆满受持。
贤友，那对导师不敬重、不顺从，对法不敬重、不顺从，对僧团不敬重、不顺从，对学处不能圆满受持的比丘，会在僧团中引生诤论。
这诤论会导致众人不利、众人不乐，会给天与人带来无益、不利与苦。
贤友，如果你们在内在或外在见到这样的诤根，
那么你们应当为断除这恶诤根而努力。
贤友，如果你们在内在或外在没有见到这样的诤根，
那么你们应当为使这恶诤根将来不再生起而修行。
如此，这恶诤根就得以断除。
如此，这恶诤根将来就不再生起。
再者，贤友，比丘抹煞他人功德且好胜争先……乃至……嫉妒且悭吝……乃至……狡猾且掩过……欲望恶劣且怀邪见……执著自见、固执己见、难以舍离……乃至……贤友，那执著自见、固执己见、难以舍离的比丘，对导师不敬重、不顺从，对法不敬重、不顺从，对僧团不敬重、不顺从，对学处也不能圆满受持。
贤友，那对导师不敬重、不顺从，对法不敬重、不顺从，对僧团不敬重、不顺从，对学处不能圆满受持的比丘，会在僧团中引生诤论。
这诤论会导致众人不利、众人不乐，会给天与人带来无益、不利与苦。
贤友，如果你们在内在或外在见到这样的诤根，
那么你们应当为断除这恶诤根而努力。
贤友，如果你们在内在或外在没有见到这样的诤根，
那么你们应当为使这恶诤根将来不再生起而修行。
如此，这恶诤根就得以断除。
如此，这恶诤根将来就不再生起。
六种界——地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六种导向出离的界。
贤友，这里，比丘可能会这样说：
“我已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习了慈心解脱，可是瞋恚仍然占据我的心，停留不去。”
对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：慈心解脱已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习，
而瞋恚还会占据他的心停留不去，这种情况是不存在的。
贤友，慈心解脱正是瞋恚的出离。”
贤友，再者，这里，比丘可能会这样说：
“我已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习了悲心解脱。
可是恼害仍然占据我的心，停留不去。”对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊,毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：悲心解脱已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习，而恼害还会占据他的心停留不去，这种情况是不存在的。
贤友，悲心解脱正是恼害的出离。”
贤友，再者，这里，比丘可能会这样说：
“我已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习了喜心解脱。
可是不乐仍然占据我的心，停留不去。”对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：喜心解脱已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习，而不乐还会占据他的心停留不去，这种情况是不存在的。
贤友，喜心解脱正是不乐的出离。”
贤友，再者，这里，比丘可能会这样说：
“我已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习了舍心解脱。
可是贪欲仍然占据我的心，停留不去。”
对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：舍心解脱已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习，而贪欲还会占据他的心停留不去，这种情况是不存在的。
贤友，舍心解脱正是贪欲的出离。”
贤友，再者，这里，比丘可能会这样说：
“我已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习了无相解脱。
可是我的识仍然随逐于相。”
对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：无相解脱已经修习、多修习、作为车乘、作为基础、持续实践、熟练修习，而他的识还会随逐于相，这种情况是不存在的。
贤友，无相解脱正是一切相的出离。”
贤友，再者，这里，比丘可能会这样说：
“对于‘我是’，我已经没有；我也不认为‘这就是我’；可是疑惑与犹豫之箭仍然占据我的心，停留不去。”
对这样的人，应该说：“不要这样说，尊者不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友，这是不可能的，没有这种情况：对‘我是’已经没有、不再认为‘这就是我’的人，而疑惑与犹豫之箭还会占据他的心停留不去，这种情况是不存在的。
贤友，疑惑与犹豫之箭的出离，正是我慢的根除。”
六种无上——见无上、闻无上、得无上、学无上、承事无上、随念无上。
六种随念处——佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念。
六种常住行。
贤友，这里，比丘以眼见色时，既不欢喜也不忧愁，保持舍心而住，正念正知。
以耳闻声……乃至……以意知法时，既不欢喜也不忧愁，保持舍心而住，正念正知。
六种生类。
贤友，这里，有人生为黑生类，产生黑法。
贤友，再者，这里，有人生为黑生类，产生白法。
贤友，再者，这里，有人生为黑生类，产生不黑不白的涅槃。
贤友，再者，这里，有人生为白生类，产生白法。
贤友，再者，这里，有人生为白生类，产生黑法。
贤友，再者，这里，有人生为白生类，产生不黑不白的涅槃。
六种决择分想——于无常中的无常想、于苦中的苦想、无我想、断想、离贪想、灭想。
“诸位贤友，这是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者所正说的六法。
在这方面，大家都应当共同诵出……为了众天与人的利益与安乐。