四、世起经
婆薮荼与婆罗堕婆阇
如是我闻：有一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
当时，婆薮荼和婆罗堕婆阇正住在比丘僧团中，希求成为比丘。
那时，世尊在傍晚时分从静坐中起来，走下讲堂，在讲堂的阴影下、露天处经行。
婆薮荼看见世尊在傍晚时分从静坐中起来，走下讲堂，在讲堂的阴影下、露天处经行。
看见后，就对婆罗堕婆阇说：
“朋友婆罗堕婆阇，世尊这时在傍晚时分从静坐中起来，走下讲堂，正在讲堂的阴影下、露天处经行。
朋友婆罗堕婆阇，我们去世尊那里吧；
也许能有机会在世尊跟前听闻法语。”
婆罗堕婆阇回答婆薮荼说：“好的，朋友。”
于是，婆薮荼和婆罗堕婆阇一起去了世尊那里；
到了之后，向世尊行礼，跟随经行中的世尊一起经行。
那时，世尊对婆薮荼说：
“婆薮荼，你们是婆罗门出身、婆罗门家族的人，从婆罗门家族出家为无家者，婆罗门们没有斥骂你们、辱骂你们吧？”
“确实有，大德，婆罗门们用他们自己的方式、完整不间断地辱骂我们、辱骂我们，不是说到一半就停。”
“婆薮荼，那么婆罗门们是怎样用他们自己的方式、完整不间断地辱骂你们、辱骂你们，不是说到一半就停的呢？”
“大德，婆罗门们这样说：
‘唯有婆罗门是最上等的种姓，其余种姓都是低劣的。
唯有婆罗门是白净的种姓，其余种姓都是黑暗的。
唯有婆罗门能得清净，非婆罗门则不能。
唯有婆罗门是梵天的儿子，是从梵天口中生出的亲生子，是梵天所生、梵天所造、梵天的继承者。
而你们舍弃了最上等的种姓，去归属于低劣的种姓，也就是那些秃头的、卑贱的沙门，出身低下的、黑暗的、魔的眷属、从梵天足下所生的人。
这样做是不好的，这样做是不相称的，你们竟舍弃最上等的种姓，去归属于低劣的种姓，也就是那些秃头的、卑贱的沙门，出身低下的、黑暗的、魔的眷属、从梵天足下所生的人。’
“大德，婆罗门们就是这样用他们自己的方式、完整不间断地辱骂我们、辱骂我们，不是说到一半就停的。”
“婆薮荼，婆罗门们确实是忘记了古老的传统才这样说的：
‘唯有婆罗门是最上等的种姓，其余种姓都是低劣的；
唯有婆罗门是白净的种姓，其余种姓都是黑暗的；
唯有婆罗门能得清净，非婆罗门则不能；
唯有婆罗门是梵天的儿子，是从梵天口中生出的亲生子，是梵天所生、梵天所造、梵天的继承者。’
然而，婆薮荼，可以看到婆罗门的妻子们也有月经、也会怀孕、也会生产、也会哺乳。
而这些婆罗门明明是从母胎所生，却这样说：
‘唯有婆罗门是最上等的种姓，其余种姓都是低劣的；
唯有婆罗门是白净的种姓，其余种姓都是黑暗的；
唯有婆罗门能得清净，非婆罗门则不能；
唯有婆罗门是梵天的儿子，是从梵天口中生出的亲生子，是梵天所生、梵天所造、梵天的继承者。’
他们这样说，既是毁谤梵天，也是说妄语，还造下了许多的恶业。
四姓清净
婆塞特！世间有四种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
婆塞特！在这里，有的刹帝利会杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，贪婪、心怀恶意、持邪见。
婆塞特！这些不善、被认为是不善，有过失、被认为是有过失，不该行、被认为不该行，不足以称圣者、被认为不足以称圣者，是黑的、招致黑的果报、被智者所呵责的法，在刹帝利中也有人是这样。
婆塞特！婆罗门也是这样……吠舍也是这样……婆塞特！在这里，有的首陀罗会杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，贪婪、心怀恶意、持邪见。
婆塞特！这些不善、被认为是不善……是黑的、招致黑的果报、被智者所呵责的法；
在首陀罗中也有人是这样。
婆塞特！在这里，有的刹帝利远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语，不贪婪、心不怀恶意、持正见。
婆塞特！这些善、被认为是善，无过失、被认为是无过失，应该行、被认为应该行，堪称圣者所应有、被认为堪称圣者所应有，是白的、招致白的果报、被智者所称赞的法，在刹帝利中也有人是这样。
婆塞特！婆罗门也是这样……吠舍也是这样……婆塞特！在这里，有的首陀罗远离杀生……不贪婪，心不怀恶意，持正见。
婆塞特！这些善、被认为是善，无过失、被认为是无过失，应该行、被认为应该行，堪称圣者所应有、被认为堪称圣者所应有，是白的、招致白的果报、被智者所称赞的法；
在首陀罗中也有人是这样。
婆塞特！在这四种姓当中，这样黑白混杂地存在，不善法与善法都既被智者呵责又被智者称赞，对此婆罗门们这样说：
‘只有婆罗门是最高的种姓，其他种姓都是低劣的；
只有婆罗门是白的种姓，其他种姓都是黑的；
只有婆罗门能得清净，非婆罗门不能；
只有婆罗门是梵天的儿子，是从梵天口中所生的亲生子，是梵天所生、梵天所造、梵天的继承者。’
但智者们并不认同这种说法。
这是什么缘故呢？
婆塞特！因为在这四种姓当中，无论谁——只要是比丘、阿罗汉、漏尽者、已修习成就者、所作已办、放下重担、已达自己的目标、已断尽有的结、以正智解脱者——他就被称为这四姓中的最殊胜者，这是依法而说，不是依非法而说。
婆塞特！因为法在人世间是最殊胜的，无论在现世还是来世都是如此。
婆塞特！还可以用这样一种方式来理解，就是只有法在人世间是最殊胜的，无论在现世还是来世都是如此。
婆塞特！憍萨罗国的波斯匿王知道：
‘沙门乔达摩是从与王族地位相当的释迦族出家的。’
婆塞特！而释迦族是臣属于憍萨罗国波斯匿王的。
婆塞特！释迦族对憍萨罗国的波斯匿王行俯首之礼、行敬礼、起身相迎、合掌、行应有的礼节。
婆塞特！释迦族对憍萨罗国的波斯匿王所行的俯首之礼、敬礼、起身相迎、合掌、应有的礼节，波斯匿王却对如来行俯首之礼、敬礼、起身相迎、合掌、应有的礼节，而他不会想：‘沙门乔达摩出身高贵，我出身低贱。
沙门乔达摩有力量，我没有力量。
沙门乔达摩相貌庄严，我相貌丑陋。
沙门乔达摩权势大，我权势小。’
而是唯独尊重法、敬重法、崇敬法、供养法、顺从法，波斯匿王才这样对如来行俯首之礼、敬礼、起身相迎、合掌、应有的礼节。
婆塞特！也可以用这样一种方式来理解，就是只有法在众生中是最殊胜的，无论在现世还是来世都是如此。
婆塞特！你们出身不同的种族、不同的姓名、不同的族姓、不同的家族，从家出家而成为无家者。
若有人问：‘你们是谁？’你们应当这样回答：‘我们是释迦子沙门。’
婆塞特！凡是对如来的信心已经建立、生根、安住、坚固、不可动摇的人，无论是沙门、婆罗门、天、魔、梵天，还是世间任何人，都不能动摇他，对这样的人来说，这样说才是恰当的：
‘我是世尊的儿子，是从他口中所生的亲生子，是从法所生、从法所造、法的继承者。’
这是什么缘故呢？
婆塞特！因为如来的别名就是‘法身’，也是‘梵身’，也是‘法体’，也是‘梵体’。
婆塞特！有这样的时候，经过很长很长的一段时间之后，这个世界会坏灭。
当世界坏灭的时候，大多数众生会往生到光音天。
他们在那里意生、以喜为食、自身发光、能在空中飞行、住于殊胜之处，长久地、经过很长的一段时间安住在那里。
婆塞特！有这样的时候，经过很长很长的一段时间之后，这个世界会重新形成。
当世界重新形成的时候，大多数众生会从光音天身没，来投生到这个世间。
他们在这里也是意生、以喜为食、自身发光、能在空中飞行、住于殊胜之处，长久地、经过很长的一段时间安住在那里。
地味出现
婆西塔啊，那时，一切都成了一片水，一片黑暗，浓重的黑暗。
看不见日月，看不见星宿星象，看不见昼夜，看不见月份与半月，看不见季节与年岁，看不见男女之别，众生只被称为“众生”。
婆西塔啊，后来，经过了很长很长的一段时间，那些众生所在的水面上渐渐凝聚出地味；
就像煮沸的牛奶冷却后，表面会结出一层薄膜那样，地味就这样出现了。
它色泽美好，香气芬芳，滋味甘美，颜色就像上等的酥油或上等的奶油那样。
味道就像没有蜂蜡的纯净蜂蜜那样甘美。
婆西塔啊，那时，有一个生性贪婪的众生——
他惊讶地说：“哎，不知道尝起来又会是怎样的呢？”于是用手指蘸取地味来尝。
他用手指蘸取地味来尝的时候，地味使他感到满足，渴爱也在他心中生起。
婆西塔啊，其他众生也仿效那个众生的做法，用手指蘸取地味来尝。
他们用手指蘸取地味来尝的时候，地味也使他们感到满足，渴爱也在他们心中生起。
月亮与太阳等的出现
“婆西塔啊，那时那些众生就用手抓取美味的地皮来食用。
婆西塔啊，从那些众生开始用手抓取美味的地皮来食用的时候起，
那时那些众生自身的光明就消失了。
自身的光明消失之后，月亮和太阳就出现了。
月亮和太阳出现之后，星宿和星辰就出现了。
星宿和星辰出现之后，昼夜就显现出来了。
昼夜显现之后，月和半月就显现出来了。
月和半月显现之后，季节和年岁就显现出来了。
婆西塔啊，到这个程度，这个世界就又重新形成了。
“婆西塔啊，那时那些众生食用地皮，以此为食物、以此为食粮，这样过了很长很长的一段时间。
婆西塔啊，那些众生食用地皮，以此为食物、以此为食粮，这样过了很长很长的一段时间，随着这样的过程，那些众生的身体就逐渐变得粗糙，容色的美丑差别也就显现出来了。
于是有些众生容色美好，有些众生容色丑陋。
在这些众生中，那些容色美好的众生就轻视容色丑陋的众生，说：
“我们比他们容色更美好，他们比我们容色更丑陋。”
由于他们因容色而反复生起自负更胜一筹的骄慢，地皮就消失了。
地皮消失之后，他们就聚集在一起。
聚集之后，他们感叹说：
“啊，美味啊！啊，美味啊！”
如今的人们如果得到什么美味，也会这样说：
“啊，美味啊！啊，美味啊！”
他们只是沿用了这句古老而原始的话语，却并不理解它真正的含义。
地壳的出现
“婆西塔，那时,那些众生的地味消失以后，出现了地壳。
就像蘑菇那样，地壳就这样出现了。
它具足颜色、具足香味、具足味道，就像纯正的酥油或纯正的黄油那样的颜色。
就像没有蜂子的纯净蜂蜜那样，它的味道就是这样的。
“婆西塔，那时，那些众生就开始食用地壳。
他们食用地壳，以它为食、以它为食物，这样经过了很长的一段时间。
婆西塔，那些众生食用地壳、以它为食、以它为食物，经过了很长的一段时间，随着这样的过程，那些众生的身体变得越来越粗糙，并且显现出容貌的差异。
有些众生容貌美好，有些众生容貌丑陋。
在这些众生当中，那些容貌美好的众生轻视容貌丑陋的众生，说：
“我们比他们容貌更美好，他们比我们容貌更丑陋。”
由于对容貌的骄慢自负，怀有慢与过慢的那些众生，地壳就消失了。
帕达拉塔（跋达拉藤）的出现
“世友啊，地皮消失之后，出现了帕达拉塔，就像茎管那样，同样地出现了。
它具足色泽、具足香气、具足滋味，就像具足质量的酥油或具足质量的鲜奶油那样，色泽就是那样的。
就像纯净的野蜂蜜那样，滋味就是那样的。
“世友啊，那时那些有情就开始食用帕达拉塔了。
他们食用它，以它为食物、以它为食粮，长久地、长时间地维持下去。
世友啊，那些有情就这样食用帕达拉塔，以它为食物、以它为食粮，长久地、长时间地维持下去，随着这样，那些有情的身体上就越来越显出粗糙，并且现出了容色的差异。
这样一来，有些有情容色美好,有些有情容色丑陋。
其中那些容色美好的有情就轻视容色丑陋的有情——
‘我们比他们容色更美好，他们比我们容色更丑陋。’
由于他们对容色生起了过慢，因慢与过慢而生的帕达拉塔就消失了。
“帕达拉塔消失之后，他们聚集了起来。
聚集之后就哀叹说——
‘唉，我们曾经拥有过啊！唉，它却已经从我们这里消失了！’
如今的人们，被某种痛苦的事情所触及时，也会这样说——
‘唉，我们曾经拥有过啊！唉，它却已经消失了！’
他们只是沿用着那个古老而原始的说法，却完全不理解它的含义。
不耕而熟的粳米出现
125.“婆西塔啊，那时那些众生因为帕达拉藤消失了以后，不耕而熟的粳米就出现了，没有糠、没有麸、洁净、芳香、结出洁净的米粒。
傍晚拿去做晚餐的那些米，到早晨又会重新成熟、长出来；
早晨拿去做早餐的那些米，到傍晚又会重新成熟、长出来；
看不出被收割过的痕迹。
婆西塔啊，那时那些众生就这样吃着不耕而熟的粳米，以它为食物，长久地、经过漫长的岁月生活下去。
男女性征的出现
“婆西达啊，那些众生因为食用不经耕种而自然生长的稻米，以此为食物、以此为营养，长久地这样生活了很长一段时间，随着时间推移，他们的身体越来越粗糙，也显现出容貌上的差异，女性出现了女性的性征，男性出现了男性的性征。
女性开始过度地盯着男性看，男性也过度地盯着女性看。
当他们彼此过度地盯着对方看的时候，贪欲就产生了，身体里生起了贪欲的热恼。
他们因为这种热恼的缘故，从事了淫欲之事。
“婆西达啊，当时那些看见有人从事淫欲之事的众生，有的向他们扔泥土，有的扔灰，有的扔牛粪，说道：
‘不洁的东西，消失吧！不洁的东西，消失吧！’
‘众生怎么能够对众生做出这样的事情呢！’
即使在现在，在有些地方，当新娘被迎娶出嫁的时候，人们也是这样，有的扔泥土,有的扔灰,有的扔牛粪。
他们只是沿袭了这个古老的、源自世界之初的做法，却并不理解它的含义。
淫欲法的现起
“婆西塔啊，在那个时代被认为不合法的事,如今却被认为是合法的了。
婆西塔啊，那时候，凡是从事淫欲之法的众生,一个月乃至两个月内都不能进入村庄或城镇。
婆西塔啊，自从那些众生在那不善之法上过度沉溺以来,
于是他们就开始建造房舍，为了掩盖那同一件不善之事。
于是，婆西塔啊，有一个生性懒惰的众生这样想道——
‘哎呀，我何必这样辛苦，早晚各去取一次稻米来吃呢！
我不如一次性把早晚要吃的稻米都取回来吧！’
婆西塔啊，于是那个众生就一次性把早晚要吃的稻米都取了回来。
婆西塔啊，那时另有一个众生来到那个众生那里；
来到之后，对那个众生这样说——
‘来吧，众生朋友，我们去取稻米。’
‘够了，众生朋友，我已经一次性把早晚要吃的稻米都取来了。’
婆西塔啊，于是那个众生也仿效那个众生的做法，一次性取了够吃两天的稻米。
‘朋友，看来这样也不错。’
婆西塔啊，于是又有另一个众生来到那个众生那里；
来到之后，对那个众生这样说——
‘来吧，众生朋友，我们去取稻米。’
‘够了，众生朋友，我已经一次性取了够吃两天的稻米了。’
婆西塔啊，于是那个众生也仿效那个众生的做法，一次性取了够吃四天的稻米，‘朋友，看来这样也不错。’
婆西塔啊，于是又有另一个众生来到那个众生那里；
来到之后，对那个众生这样说——
‘来吧，众生朋友，我们去取稻米。’
‘够了，众生朋友，我已经一次性取了够吃四天的稻米了。’
婆西塔啊，于是那个众生也仿效那个众生的做法，一次性取了够吃八天的稻米，‘朋友，看来这样也不错。’
婆西塔啊，自从那些众生开始囤积稻米来食用以来，
于是稻米就长出了糠皮，也长出了谷壳；
割过的地方也不再生长，出现了缺损，稻子一丛一丛地立着。
稻米的分配
128.“婆西塔，那时那些众生聚集在一起，聚集之后哀叹道——
‘先生们，邪恶的现象真的在众生中出现了。
因为我们以前是意生的，以喜悦为食，自身发光，能在空中飞行，安住在殊胜的状态，长久地存在了很长时间。
经过了很长很长的一段时间之后，有一次，地味出现在水面上。
那地味色泽美好，香气美好，滋味美好。
我们那时用手抓取地味来吃，我们用手抓取地味来吃的时候，我们自身的光就消失了。
自身的光消失之后，日月就出现了；日月出现之后，星宿星辰就出现了；星宿星辰出现之后，昼夜就显现出来了；昼夜显现之后，半月和整月就显现出来了；
半月和整月显现之后，季节和年岁就显现出来了。
我们那时以地味为食物、以地味为食料，长久地存在了很长时间。
由于我们出现了那些邪恶不善的现象，地味就消失了。
地味消失之后，地皮出现了。
那地皮色泽美好，香气美好，滋味美好。
我们那时抓取地皮来吃。
我们那时吃着地皮，以地皮为食物、以地皮为食料，长久地存在了很长时间。
由于我们出现了那些邪恶不善的现象，地皮就消失了。
地皮消失之后，林蔓出现了。
那林蔓色泽美好，香气美好，滋味美好。
我们那时抓取林蔓来吃。
我们那时吃着林蔓，以林蔓为食物、以林蔓为食料，长久地存在了很长时间。
由于我们出现了那些邪恶不善的现象，林蔓就消失了。
林蔓消失之后，不用耕种就能成熟的稻米出现了，没有糠皮，没有谷壳，洁净而芳香，颗粒饱满。
我们傍晚拿它作晚餐带回来的，到早上又长熟长好了；
我们早上拿它作早餐带回来的，到傍晚又长熟长好了；
看不出任何被采割的痕迹。
我们那时吃着不用耕种就能成熟的稻米，以它为食物、以它为食料，长久地存在了很长时间。
由于我们出现了那些邪恶不善的现象，糠皮就把米粒包裹起来了，谷壳也把米粒包裹起来了，割了之后就不再生长了，出现了被采割的痕迹，稻子就一丛一丛地分立着了。
“我们何不把稻米分配一下，划定界限呢！”
婆西塔，于是那些众生就把稻米分配了，划定了界限。
129.“婆西塔，那时有一个生性贪婪的众生，在守护自己那一份的同时，把别人没有给予的那一份拿走据为己有并且吃掉了。
于是他们把他抓住了，抓住之后对他这样说——
‘先生，你做的事真是邪恶啊，你竟然在守护自己那一份的同时，把别人没有给予的那一份拿走据为己有并且吃掉了。
先生，请你不要再这样做了。’
婆西塔，那位众生对他们这些众生答应说：‘好的，先生们。’
婆西塔，那位众生第二次……乃至……婆西塔，那位众生第三次又在守护自己那一份的同时，把别人没有给予的那一份拿走据为己有并且吃掉了。
于是他们把他抓住了，抓住之后对他这样说——
‘先生，你做的事真是邪恶啊，你竟然在守护自己那一份的同时，把别人没有给予的那一份拿走据为己有并且吃掉了。
先生，请你不要再这样做了。’
有的人用手打他，有的人用土块打他，有的人用棍棒打他。
婆西塔，从那时起，不与取就出现了，谴责就出现了，妄语就出现了，动用刑罚就出现了。
大共许王
“婆西塔啊，那时那些众生就聚集起来，聚集之后便一起哀叹说——
‘诸位，恶法真的在众生中出现了，因为现在会有偷盗出现，谴责会出现，妄语会出现，刑罚会出现。
我们不如推举一位众生，让他对该揭发的人如实揭发，对该责备的人正当地责备，对该驱逐的人正当地驱逐。
而我们就把稻谷收成的一份分给他。’
“婆西塔啊，那时那些众生当中，凡是相貌较端正、较好看、较令人愉悦、较有威严的那位众生，他们便走到他跟前，对他这样说——
‘来吧，这位众生,请你对该揭发的人如实揭发，对该责备的人正当地责备，对该驱逐的人正当地驱逐。
我们就把稻谷收成的一份分给你。’
“婆西塔啊，那位众生回答那些众生说‘好的，诸位’之后，就对该揭发的人如实揭发，对该责备的人正当地责备，对该驱逐的人正当地驱逐。
他们就把稻谷收成的一份分给了他。
“婆西塔啊，‘被大众推举的’，就是‘大共许、大共许’这个第一个字的由来。
‘田地的主人’，就是‘刹帝利、刹帝利’这个第二个字的由来。
‘以法使他人喜悦’，就是‘王、王’这个第三个字的由来。
“婆西塔啊，就是这样，这个刹帝利族群是由古老、最初的字词形成的，正是那些众生的字词，不是别的众生的。
是同类的，不是异类的。
是依法而成的，不是非法而成的。
婆西塔啊，法对人来说，无论在这可见的现世还是来世，都是最殊胜的。
婆罗门集团
“婆西他，那时，那些众生当中有一些这样想——
‘诸位，恶法确实已在众生中出现了，因为不与取会被看见，谴责会被看见，妄语会被看见，持杖会被看见，驱逐会被看见。
我们不如摒除这些恶不善法。’
他们就摒除了那些恶不善法。
婆西他，‘摒除恶不善法’的人，就叫做‘婆罗门，婆罗门’，这是最初产生的字。
他们在林野中搭起草棚，在草棚中禅修，没有炭火，没有烟，放下了杵，傍晚为了晚餐、清晨为了早餐，进入村庄、市镇、王都去寻找食物。
他们得到食物后，又回到林野中的草棚中禅修。
人们看见他们，就这样说——
‘诸位，这些众生在林野中搭起草棚，在草棚中禅修，没有炭火，没有烟，放下了杵，傍晚为了晚餐、清晨为了早餐，进入村庄、市镇、王都去寻找食物。
他们得到食物后，又回到林野中的草棚中禅修。’婆西他，‘禅修’的人，就叫做‘禅修者，禅修者’，这是第二个产生的字。
婆西他，在那些众生当中，有一些众生无法在林野之中的草棚中修习禅定，就进入村庄边、市镇边，从事编纂典籍而住。
人们看见他们，就这样说——
‘诸位，这些众生无法在林野中的草棚中修习禅定，就进入村庄边、市镇边，从事编纂典籍而住，他们现在不再禅修了。’
婆西他，‘这些人现在不再禅修了’的人，就叫做‘诵习者，诵习者’，这是第三个产生的字。
婆西他，这个称呼在那个时代被认为是低贱的，如今却被认为是最高贵的。
婆西他，就这样，这个婆罗门集团是依照古老的、最初的字而产生的，属于那些同类的众生，不是不同类的，是依照法而产生的，不是依照非法。
婆西他，因为法在这个可见的世间以及来世都是最殊胜的。
吠舍曼陀罗
“婆西达，就在这些众生当中，有一些众生开始过起了男女性行为的生活，从事放牧、经商等众所周知的行业。
婆西达，由于开始过起男女性行为的生活、从事众所周知的行业，‘吠舍、吠舍’这个字就这样产生了。
婆西达，就这样，吠舍曼陀罗这个古老而原初的名字，就是这样对那些众生——而不是别的众生——产生出来的，是对那些彼此相似的众生而言的，不是对不相似的众生而言的，而且是依法而不是依非法产生的。
婆西达，因为法在现世和来世当中，对众生来说都是最殊胜的。
首陀罗曼荼罗
‘‘婆西咤，在这些有情当中，那些其余的有情，行为粗野、行为低劣。
婆西咤，‘行为粗野、行为低劣’这样的说法，就使‘首陀罗、首陀罗’这个音节产生了出来。
婆西咤，就是这样，这个‘首陀罗曼荼罗’是依照古老、原初的音节，从那些有情本身、而非从其他有情当中产生出来的；是从同类的有情而非不同类的有情当中产生的；是依照法而非依照非法产生的。
婆西咤，因为在众生当中，法在今生与来世都是最殊胜的。
‘‘婆西咤，曾经有这样一个时候：刹帝利指责自己的法，从在家出家成为无家者，
心想：‘我要成为沙门。’
婆西咤，婆罗门也是这样……乃至……吠舍也是这样……乃至……婆西咤，首陀罗也指责自己的法，从在家出家成为无家者，
心想：‘我要成为沙门。’
婆西咤，正是从这四种曼荼罗当中，产生出了‘沙门曼荼罗’；是从那些有情本身、而非从其他有情当中产生的；是从同类的有情而非不同类的有情当中产生的；是依照法而非依照非法产生的。
婆西咤，因为在众生当中，法在今生与来世都是最殊胜的。
恶行等的论说
136.“婆西塔，刹帝利若以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，持邪见、依邪见而受持邪见业，由于持邪见业的缘故，身坏命终后会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。
婆西塔，婆罗门也是如此……吠舍也是如此……首陀罗也是如此……沙门（samaṇa）也是如此，若以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，持邪见、依邪见而受持邪见业，由于持邪见业的缘故，身坏命终后会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”
“婆西塔，刹帝利若以身行善行，以语行善行，以意行善行，持正见、依正见而受持正见业，由于持正见业的缘故，身坏命终后会投生到善趣、天界。
婆西塔，婆罗门也是如此……吠舍也是如此……首陀罗也是如此……沙门（samaṇa）也是如此，若以身行善行，以语行善行，以意行善行，持正见、依正见而受持正见业，由于持正见业的缘故，身坏命终后会投生到善趣、天界。”
137.“婆西塔，刹帝利若以身兼行善恶，以语兼行善恶，以意兼行善恶，持杂见、依杂见而受持杂见业，由于持杂见业的缘故，身坏命终后会经历苦乐参半的感受。
婆西塔，婆罗门也是如此……吠舍也是如此……首陀罗也是如此……沙门也是如此，若以身兼行善恶，以语兼行善恶，以意兼行善恶，持杂见、依杂见而受持杂见业，由于持杂见业的缘故，身坏命终后会经历苦乐参半的感受。”
菩提分法的修习
“婆私吒，刹帝利如果身得防护、语得防护、意得防护，依止七种菩提分法的修习，就能在现法中般涅槃。
婆私吒，婆罗门也是这样……吠舍也是这样……首陀罗也是这样……沙门也是这样，如果身得防护、语得防护、意得防护，依止七种菩提分法的修习，就能在现法中般涅槃。
“婆私吒，在这四个种姓当中，凡是成为阿罗汉、诸漏已尽、梵行已立、所作已办、放下重担、达成自己的目标、断尽有的结缚、以正智解脱的比丘，他就凭借法而被称为他们当中最上的，
不是凭借非法。
婆私吒，法在众生当中，无论在现法还是在来世,都是最殊胜的。
“婆私吒，梵天善求童子曾说过这样一首偈：
‘刹帝利在众生当中最殊胜，对那些重视种姓的人来说；
具足明与行的人，他在天与人当中最殊胜。’
“婆私吒，梵天善求童子所唱的这首偈，是善唱的，不是恶唱的；
是善说的，不是恶说的；
是有意义的，不是无意义的；
是我所认可的。
婆私吒，我也这样说：
‘刹帝利在众生当中最殊胜，对那些重视种姓的人来说；
具足明与行的人，他在天与人当中最殊胜。’
世尊说了这些话。
婆私吒和婆罗堕婆阇满意地欢喜信受世尊所说。
起世因本经，第四经，终。