十法
三六〇、“十种法有很大帮助……乃至……十种法应当亲证。
（一）“哪十种法有很大帮助呢？
有十种使人有所依止的法——道友啊，这里，比丘持戒，安住于以别解脱律仪防护的状态，具足正当的行为与行境，见到微小的过失也心怀畏惧，受持学处而修学；道友啊，比丘持戒……乃至……受持学处而修学，
这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘多闻……乃至……凭正见善加通达；道友啊，比丘多闻……乃至……这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘有善友、善伴侣、善同伴。
道友啊，比丘……乃至……有善同伴，
这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘易于劝谏，具足使人易于劝谏的法，能忍耐，善于领受教诫。
道友啊，比丘……乃至……领受教诫，
这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘对于同梵行者种种应做的事务，都能干练、不懈怠，具足能善巧筹划的智慧，能够做，也能够安排妥当。
道友啊，比丘……乃至……能够安排妥当，
这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘乐于法，言谈可爱，对阿毗达摩、阿毗律怀有极大的欣悦。
道友啊，比丘……乃至……怀有极大的欣悦，
这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘对衣服、乞食所得、住处以及病缘所需的医药资具，无论好坏都能知足。
道友啊，比丘……乃至……这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘于善法上精进不懈……乃至……
道友啊，比丘……乃至……这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘具足正念，具足最高的正念与谨慎，即使是很久以前所做、很久以前所说的事，也能忆念、随念。
道友啊，比丘……乃至……这也是一种使人有所依止的法。
“再者，道友啊，比丘有智慧，具足能照见生灭的智慧，那是圣者所具足的、能通达真理、能正确导向灭尽苦的智慧。
道友啊，比丘……乃至……这也是一种使人有所依止的法。
这些是十种有很大帮助的法。
“哪十种法应当修习？
十遍处：有人认知地遍——上下四方、无二、无量。
有人认知水遍……乃至……认知火遍……认知风遍……认知青遍……认知黄遍……认知赤遍……认知白遍……认知空遍……认知识遍——上下四方、无二、无量。
这十种法是应当修习的。
“哪十种法应当遍知？
十处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处。
这十种法是应当遍知的。
“哪十种法应当断除？
十种邪：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。
这十种法是应当断除的。
“哪十种法是退分？
十种不善业道：杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
这十种法是退分。
“哪十种法是胜分？
十种善业道：离杀生、离不与取、离欲邪行、离妄语、离两舌、离恶口、离绮语、不贪欲、不嗔恚、正见。
这十种法是胜分。
“哪十种法难以通达？
十种圣住：贤友，在这里，比丘断除五支、具足六支、有一种守护、有四种依止、已排除各别真理、寻求已彻底止息、意向不浊、身行已轻安、心善解脱、慧善解脱。
“贤友，比丘怎样断除五支呢？
贤友，在这里，比丘的欲欲已断除、嗔恚已断除、昏沉睡眠已断除、掉举恶作已断除、疑已断除。
贤友，这样，比丘就是断除五支的。
“贤友，比丘怎样具足六支呢？
贤友，在这里，比丘以眼见色后，既不欣喜也不忧愁，安住于舍，保持正念正知。
以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触境后……以意识法后，既不欣喜也不忧愁，安住于舍，保持正念正知。
贤友，这样，比丘就是具足六支的。
“贤友，比丘怎样是有一种守护的呢？
贤友，在这里，比丘的心具足正念的守护。
贤友，这样，比丘就是有一种守护的。
“贤友，比丘怎样是有四种依止的呢？
贤友，在这里，比丘权衡后受用一种，权衡后忍受一种，权衡后回避一种，权衡后除去一种。
贤友，这样，比丘就是有四种依止的。
“贤友，比丘怎样是已排除各别真理的呢？
贤友，在这里，比丘对于各种沙门婆罗门所持的种种各别真理，全都已经排除、已经摒弃、已经舍弃、已经吐弃、已经解脱、已经断除、已经放下。
贤友，这样，比丘就是已排除各别真理的。
“贤友，比丘怎样是寻求已彻底止息的呢？
贤友，在这里，比丘对欲的寻求已断除，对有的寻求已断除，对梵行的寻求已止息。
贤友，这样，比丘就是寻求已彻底止息的。
“贤友，比丘怎样才是思惟不浑浊呢？
贤友，在这里，比丘断除了欲思惟，断除了瞋恚思惟，断除了害思惟。
贤友，这样，比丘就是思惟不浑浊。
“贤友，比丘怎样才是身行轻安呢？
贤友，在这里，比丘由于断除了乐、断除了苦，以及先前忧喜已灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
贤友，这样，比丘就是身行轻安。
“贤友，比丘怎样才是心善解脱呢？
贤友，在这里，比丘的心从贪解脱，从瞋解脱，从痴解脱。
贤友，这样，比丘就是心善解脱。
“贤友，比丘怎样才是慧善解脱呢？
贤友，在这里，比丘了知：‘我的贪已断除，连根拔除，如断头的多罗树，成为不存在，未来不再生起的法。’
了知：‘我的瞋已断除……乃至……未来不再生起的法。’
了知：‘我的痴已断除……乃至……未来不再生起的法。’
贤友，这样，比丘就是慧善解脱。
这十种法难以通达。
（甲）“哪十种法应当生起呢？
十种想：不净想、死想、于食厌恶想、于一切世间不可乐想、无常想、无常中苦想、苦中无我想、断想、离欲想、灭想。
这十种法应当生起。
（乙）“哪十种法应当证知呢？
十种损减之事：对正见者来说，邪见已被损减。
而以邪见为缘所产生的种种恶不善法，对他来说也已被损减。
对正思惟者来说，邪思惟……乃至……对正语者来说，邪语……对正业者来说，邪业……对正命者来说，邪命……对正精进者来说，邪精进……对正念者来说，邪念……对正定者来说，邪定……对正智者来说，邪智，已被损减。
对正解脱者来说，邪解脱已被损减。
而以邪解脱为缘所产生的种种恶不善法，对他来说也已被损减。
这十种法应当证知。
（丙）“哪十种法应当作证呢？
十种无学法：无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱。
这十种法应当作证。
“如是，这一百种法是真实的、确实的、如实的、无谬的、不异的，由如来正等觉悟。”
尊者舍利弗如此说道。
那些比丘对尊者舍利弗所说的话感到欢喜、满意。
《十上经》第十一，终。
《波梨品》终。
摄颂如下：
波梨与忧昙婆罗，转轮圣王与起世因本；
《清净经》《自欢喜经》和《大人相经》。
《教诫尸迦罗越经》《阿吒曩胝经》，还有《合诵经》和《十上经》；
由这十一部经组成的，称为《波梨品》。
《波梨品》完毕。
由三品构成的整部
《长部》已经圆满结束。