四法品
- “朋友，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，已经完善宣说了四种法。
对此，大家都应该共同诵出，不应该争论……乃至……为了天神与人类的利益、福祉与安乐。
是哪四种呢？
“四种念处。
朋友，这里，比丘在身上随观身而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼。
在受上随观受……乃至……在心上随观心……乃至……在法上随观法而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼。
“四种正勤。
朋友，这里，比丘为了不使尚未生起的恶不善法生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤修习。
为了断除已经生起的恶不善法，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤修习。
为了使尚未生起的善法生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤修习。
为了使已经生起的善法得以住立、不忘失、增长、扩大、修习、圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤修习。
“四种神足。
朋友，这里，比丘修习具足欲定行成就的神足。
修习具足心定行成就的神足。
修习具足精进定行成就的神足。
修习具足观定行成就的神足。
“四种禅。
朋友，这里，比丘远离欲、远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜与乐，具足初禅而住。
寻伺止息后，内心澄净、专一，无寻无伺，由定而生喜与乐，具足第二禅而住。
又由于对喜的离欲，住于舍，具念、正知，以身体感受乐，正如圣者们所说的——
‘舍而具念、乐住’的第三禅，具足而住。
由于断除乐、断除苦，以及先前已灭没喜与忧，不苦不乐，具足舍念清净的第四禅而住。
- “四种定的修习。
朋友，有一种定的修习，修习、多修习，能导向现法乐住。
朋友，有一种定的修习，修习、多修习，能导向获得智见。
朋友，有一种定的修习，修习、多修习，能导向正念正知。
朋友，有一种定的修习，修习、多修习，能导向诸漏的灭尽。
“朋友，是哪一种定的修习，修习、多修习，能导向现法乐住呢？
朋友，这里，比丘远离欲、远离不善法，有寻有伺……乃至……具足第四禅而住。
朋友，这就是那种定的修习，修习、多修习，能导向现法乐住。
“朋友，是哪一种定的修习，修习、多修习，能导向获得智见呢？
朋友，这里，比丘作意光明想，确立昼想：白天如何，夜晚也如何；夜晚如何，白天也如何。
如此以敞开、不被覆盖的心，修习明亮的心。
朋友，这就是那种定的修习，修习、多修习，能导向获得智见。
“朋友，是哪一种定的修习，修习、多修习，能导向正念正知呢？
朋友，这里，比丘对于生起的受能了知，对于现前的受能了知，对于消失的受能了知。
对于生起的想能了知，对于现前的想能了知，对于消失的想能了知。
对于生起的寻能了知，对于现前的寻能了知，对于消失的寻能了知。
朋友，这就是那种定的修习，修习、多修习，能导向正念正知。
“朋友，是哪一种定的修习，修习、多修习，能导向诸漏的灭尽呢？
朋友，这里，比丘在五取蕴上随观生灭而住。
如是色，如是色的生起，如是色的灭没。
如是受……乃至……如是想……如是行……如是识，如是识的生起，如是识的灭没。
朋友，这就是那种定的修习，修习、多修习，能导向诸漏的灭尽。
- “四种无量。
朋友，这里，比丘以慈俱的心，遍满一方而住。
如是第二方。
如是第三方。
如是第四方。
如此，上下、四方、一切处，以对一切众生同一视之心，以慈俱、广大、崇高、无量、无怨、无害的心，遍满整个世界而住。
以悲俱的心……乃至……以喜俱的心……乃至……以舍俱的心，遍满一方而住。
如是第二方。
如是第三方。
如是第四方。
如此，上下、四方、一切处，以对一切众生同一视之心，以舍俱、广大、崇高、无量、无怨、无害的心，遍满整个世界而住。
“四种无色定。贤友，比丘在这里超越一切色想，灭没有对想，不作意种种想，思惟‘虚空无边’，具足空无边处而住。
完全超越空无边处，思惟‘识无边’，具足识无边处而住。
完全超越识无边处，思惟‘无所有’，具足无所有处而住。
完全超越无所有处，具足非想非非想处而住。
“四种所依。
贤友，比丘在这里衡量之后受用一物，衡量之后忍受一事，衡量之后回避一事，衡量之后除去一事。
三〇九、“四种圣者传统。
贤友，比丘在这里对随得的衣服知足，并且称赞对随得衣服知足，也不因衣服的缘故行不正当的、不如法的追求；
未得到衣服不焦躁，得到衣服也不贪着、不迷恋、不耽溺，能见到过患、了知出离的智慧而受用它；
并且不因这种对随得衣服知足而自我抬高，也不轻蔑他人。
贤友，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、正念的人，这样的比丘被称为——
‘安住于古老、原始的圣者传统的比丘’。
“贤友，再者，比丘对随得的钵食知足，并且称赞对随得钵食知足，也不因钵食的缘故行不正当的、不如法的追求；
未得到钵食不焦躁，得到钵食也不贪着、不迷恋、不耽溺，能见到过患、了知出离的智慧而受用它；
并且不因这种对随得钵食知足而自我抬高，也不轻蔑他人。
贤友，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、正念的人，这样的比丘被称为——
‘安住于古老、原始的圣者传统的比丘’。
“贤友，再者，比丘对随得的坐卧处知足，并且称赞对随得坐卧处知足，也不因坐卧处的缘故行不正当的、不如法的追求；
未得到坐卧处不焦躁，得到坐卧处也不贪着、不迷恋、不耽溺，能见到过患、了知出离的智慧而受用它；
并且不因这种对随得坐卧处知足而自我抬高，也不轻蔑他人。
贤友，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、正念的人，这样的比丘被称为——
‘安住于古老、原始的圣者传统的比丘’。
“贤友，再者，比丘乐于断除、喜好断除，乐于修习、喜好修习；
并且不因这种乐于断除、喜好断除、乐于修习、喜好修习而自我抬高，也不轻蔑他人。
贤友，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、正念的人，这样的比丘被称为——
‘安住于古老、原始的圣者传统的比丘’。
三一〇、“四种精勤。
防护精勤、断除精勤、修习精勤、随护精勤。
贤友，什么是防护精勤？
贤友，比丘在这里眼见色时，不取相，不取细相。
因为若放纵眼根而不加防护而住，就会招致贪婪、忧恼这些恶不善法侵入，所以他为了防护而修行，守护眼根，在眼根上修习防护。
耳闻声……鼻嗅香……舌尝味……身触所触……意识法时，不取相，不取细相。
因为若放纵意根而不加防护而住，就会招致贪婪、忧恼这些恶不善法侵入，所以他为了防护而修行，守护意根，在意根上修习防护。
贤友，这称为防护精勤。
“贤友，什么是断除精勤？
贤友，比丘在这里对已生起的欲寻不容忍，加以断除、除去、灭绝、令其不再生起。
对已生起的瞋寻……对已生起的害寻……对种种已生起的恶不善法不容忍，加以断除、除去、灭绝、令其不再生起。
贤友，这称为断除精勤。
“贤友，什么是修习精勤？
贤友，比丘在这里修习念觉支，依远离、依离贪、依灭，趣向舍离。
修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支，依远离、依离贪、依灭，趣向舍离。
贤友，这称为修习精勤。
“贤友，什么是随护精勤？
贤友，比丘在这里随护已生起的、善妙的定相——骨想、虫啖想、青瘀想、断坏想、膨胀想。
贤友，这称为随护精勤。
“四种智——法智、类智、他心智、世俗智。
“又有另外四种智——苦智、集智、灭智、道智。
“四种入流支——亲近善人、听闻正法、如理作意、法随法行。
“四种入流者的支分。
贤友，圣弟子在这里对佛具足不坏的净信——
‘那位世尊也正是这样：阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
对法具足不坏的净信——
‘法是世尊善说的，是现见的、无时的、来见的、引导向前的、智者各自证知的。’
对僧具足不坏的净信——
‘世尊的弟子僧伽是善行道者，世尊的弟子僧伽是正直行道者，世尊的弟子僧伽是如理行道者，世尊的弟子僧伽是正当行道者，也就是四双八辈之人，这就是世尊的弟子僧伽，是应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌者，是世间无上的福田。’
具足圣者所喜爱的戒——不缺、不破、不杂、不染、自在、被智者称赞、不被执取、能导向定。
“四种沙门果——入流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
“四种界——地界、水界、火界、风界。
“四种食——粗的或细的段食、第二是触食、第三是意思食、第四是识食。
“四种识住。
贤友，识若以色为依而住，住立于色，以色为所缘，以色为立足处，浇灌以喜，就会获得增长、增广、广大；
贤友，识若以受为依……乃至……以想为依……贤友，识若以行为依而住，住立于行，以行为所缘，以行为立足处,浇灌以喜，就会获得增长、增广、广大。
“四种行于非道——行于欲之道、行于瞋之道、行于痴之道、行于怖之道。
“四种贪爱的生起——贤友，比丘的贪爱可能因衣而生起；
贤友，比丘的贪爱可能因钵食而生起；
贤友，比丘的贪爱可能因坐卧处而生起；
贤友，比丘的贪爱可能因追求越来越精美之物而生起。
“四种行道——苦而通达迟缓的行道、苦而通达迅速的行道、乐而通达迟缓的行道、乐而通达迅速的行道。
“另有四种行道——不堪忍的行道、堪忍的行道、调伏的行道、寂静的行道。
“四种法句——无贪法句、无恚法句、正念法句、正定法句。
“四种法的领受——贤友，有一种法的领受，是现在苦，而且未来也是苦的果报。
贤友，有一种法的领受，是现在苦，而未来是乐的果报。
贤友，有一种法的领受，是现在乐，而未来是苦的果报。
贤友，有一种法的领受，是现在乐，而且未来也是乐的果报。
“四种法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴。
“四种力：精进力、念力、定力、慧力。
“四种依处：慧依处、谛依处、舍依处、寂静依处。
“四种问题的解答方式：应一向解答的问题、应反问解答的问题、应分别解答的问题、应搁置不答的问题。
“四种业：贤友，有一种业是黑的、果报也是黑的；
贤友，有一种业是白的、果报也是白的；
贤友，有一种业是黑白相间的、果报也是黑白相间的；
贤友，有一种业既非黑也非白、果报既非黑也非白，能导向业的灭尽。
“四种应亲证的法：宿住应以念亲证；
众生的死生应以天眼亲证；
八解脱应以身亲证；
漏的灭尽应以慧亲证。
“四种暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。
“四种轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭。
“四种离系：离欲轭之系、离有轭之系、离见轭之系、离无明轭之系。
“四种结：贪欲身结、瞋恚身结、戒禁取身结、执此为实身结。
“四种取：欲取、见取、戒禁取、我论取。
“四种生：卵生、胎生、湿生、化生。
“四种入胎。
贤友，这里有人不正知地入母胎，不正知地住于母胎中，不正知地出母胎，这是第一种入胎。
再者，贤友，这里有人正知地入母胎，不正知地住于母胎中，不正知地出母胎，这是第二种入胎。
再者，贤友，这里有人正知地入母胎，正知地住于母胎中，不正知地出母胎，这是第三种入胎。
再者，贤友，这里有人正知地入母胎，正知地住于母胎中，正知地出母胎，这是第四种入胎。
“四种自体的获得。
贤友，有一种自体的获得，在这种自体的获得中，只有自己的意志起作用，没有他人的意志。
贤友，有一种自体的获得，在这种自体的获得中，只有他人的意志起作用，没有自己的意志。
贤友，有一种自体的获得，在这种自体的获得中，自己的意志和他人的意志都起作用。
贤友，有一种自体的获得，在这种自体的获得中，自己的意志和他人的意志都不起作用。
三一三、“四种布施的清净。
贤友，有的布施因施者而清净，不因受者而清净。
贤友，有的布施因受者而清净，不因施者而清净。
贤友，有的布施既不因施者而清净，也不因受者而清净。
贤友，有的布施既因施者而清净，也因受者而清净。
“四种摄受事——布施、爱语、利行、同事。
“四种非圣者的言说——妄语、离间语、粗恶语、绮语。
“四种圣者的言说——离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语。
“另外还有四种非圣者的言说——未见说见，未闻说闻，未觉说觉，未识说识。
“另外还有四种圣者的言说——未见说未见，未闻说未闻，未觉说未觉，未识说未识。
“另外还有四种非圣者的言说——见说未见，闻说未闻，觉说未觉，识说未识。
“另外还有四种圣者的言说——见说见，闻说闻，觉说觉，识说识。
三一四、“四种人。
贤友，这里有一种人自苦，专修自我折磨之行。
贤友，这里有一种人使他人受苦，专修折磨他人之行。
贤友，这里有一种人既自苦，专修自我折磨之行，又使他人受苦，专修折磨他人之行。
贤友，这里有一种人既不自苦，不修自我折磨之行，也不苦他，不修折磨他人之行。
他不自苦，不苦他，就在这一生中无所贪求，止息，清凉，感受安乐，以已成清净者的自身安住。
“另外还有四种人。
贤友，这里有一种人为了自己的利益而修行，不为他人的利益。
贤友，这里有一种人为了他人的利益而修行，不为自己的利益。
贤友，这里有一种人既不为自己的利益而修行，也不为他人的利益。
贤友，这里有一种人既为自己的利益而修行，也为他人的利益。
再者有四种人：暗而趋暗者，暗而趋明者，明而趋暗者，明而趋明者。
再者有四种人：不动摇的沙门（喻须陀洹），莲花沙门（喻斯陀含），白莲花沙门（喻阿那含），沙门中最为柔嫩者（喻阿罗汉）。
诸位贤友，这些就是那位了知、照见的世尊、阿罗汉、正等正觉者所正确宣说的四种法；
对此大家都应当共同诵出……乃至……为了利益、为了安乐诸天与人类。
第一诵品结束。