九法
三五九、“九种有大用的法……乃至……九种应当亲证的法。
（一）“哪九种法是有大用的？
九种以如理作意为根本的法：如理作意的人生起喜悦，喜悦的人生起欢喜，内心欢喜的人身体轻安，身体轻安的人感受安乐，安乐的人内心得定，内心得定的人如实了知、如实照见，如实了知、如实照见的人生起厌离，厌离的人离欲，因离欲而解脱。
这九种法是有大用的。
（二）“哪九种法是应当修习的？
九种清净精勤支：戒清净精勤支、心清净精勤支、见清净精勤支、度疑清净精勤支、道非道智见清净精勤支、行道智见清净精勤支、智见清净精勤支、慧清净精勤支、解脱清净精勤支。
这九种法是应当修习的。
（三）“哪九种法是应当遍知的？
九种有情居处：诸位贤友，有一类有情，身体各异，想也各异，如人类，以及一部分天，一部分堕苦处者。
这是第一种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，身体各异，想却相同，如梵众天，初生之时。
这是第二种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，身体相同，想却各异，如光音天。
这是第三种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，身体相同，想也相同，如遍净天。
这是第四种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，无想，也无所感受，如无想有情天。
这是第五种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，认为‘虚空是无边的’，而进入空无边处。
这是第六种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，完全超越空无边处，认为‘识是无边的’，而进入识无边处。
这是第七种有情居处。
“诸位贤友，有一类有情，完全超越识无边处，认为‘什么都没有’，而进入无所有处。
这是第八种有情居处。
“贤友们，有情众生完全超越无所有处，进入非想非非想处。
这是第九种有情居处。
这九法应当被遍知。
（丁）“哪九法应当被断除？
九种以渴爱为根的法：缘渴爱而有寻求，缘寻求而有获得，缘获得而有决断，缘决断而有欲贪，缘欲贪而有耽著，缘耽著而有摄取，缘摄取而有悭吝，缘悭吝而有守护，缘守护而生起执杖、执刀、争吵、斗诤、诤讼、互相斥责、离间语、妄语等种种恶不善法。
这九法应当被断除。
（己）“哪九法是退分的？
九种怨恨之事——
想着“他做了对我不利的事”而结怨；想着“他正在做对我不利的事”而结怨；想着“他将要做对我不利的事”而结怨；
想着“他对我所爱所喜的人做了不利的事”……乃至……“正在做不利的事”而结怨……乃至……“将要做不利的事”而结怨；
想着“他对我所不爱所不喜的人做了有利的事”……乃至……“正在做有利的事”而结怨……乃至……“将要做有利的事”而结怨。
这九法是退分的。
（己）“哪九法是殊胜分的？
九种化解怨恨之法——
想着“他对我做了不利的事，那在这里又能得到什么呢”而化解怨恨；
想着“他正在对我做不利的事，那在这里又能得到什么呢”而化解怨恨；
想着“他将要对我做不利的事，那在这里又能得到什么呢”而化解怨恨；
想着“他对我所爱所喜的人做了……乃至……正在做……乃至……将要做不利的事，那在这里又能得到什么呢”而化解怨恨；
想着“他对我所不爱所不喜的人做了……乃至……正在做……乃至……将要做有利的事，那在这里又能得到什么呢”而化解怨恨。
这九法是殊胜分的。
（庚）“哪九法是难以通达的？
九种差别——缘界的差别而生起触的差别，缘触的差别而生起受的差别，缘受的差别而生起想的差别，缘想的差别而生起思惟的差别，缘思惟的差别而生起欲的差别，缘欲的差别而生起热恼的差别，缘热恼的差别而生起寻求的差别，缘寻求的差别而生起获得的差别。
这九法是难以通达的。
（辛）“哪九法应当被生起？
九种想——不净想、死想、于食厌恶想、于一切世间不乐想、无常想、无常中苦想、苦中无我想、断想、离贪想。
这九法应当被生起。
（壬）“哪九法应当被证知？
九种次第住——贤友们，比丘在这里远离欲、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
由寻伺止息……乃至……进入并安住于第二禅。
由离喜……乃至……进入并安住于第三禅。
由断乐……乃至……进入并安住于第四禅。
由完全超越色想……乃至……进入并安住于空无边处。
由完全超越空无边处，思惟“识是无边的”，进入并安住于识无边处。
由完全超越识无边处，思惟“什么都没有”，进入并安住于无所有处。
由完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
由完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。
这九法应当被证知。
（癸）“哪九法应当被现证？
九种次第灭——入初禅者，欲想已灭；入第二禅者，寻伺已灭；入第三禅者，喜已灭；入第四禅者，出入息已灭；入空无边处者，色想已灭；入识无边处者，空无边处想已灭；入无所有处者，识无边处想已灭；入非想非非想处者，无所有处想已灭；入想受灭者，想与受都已灭。
这九法应当被现证。
“如是，这九十种法是真实的、确实的、如是的、不虚妄的、不异于此的，是如来正确地现等觉的。