清净行者品
六十四、“尼俱陀，这里有苦行者奉行苦行，他不因那苦行而感到满意，也不觉得自己的愿望已经圆满。
尼俱陀，苦行者奉行苦行，他不因那苦行而感到满意，也不觉得自己的愿望已经圆满，
就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者奉行苦行，他不因此而抬高自己，也不轻视别人……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者奉行苦行，他不因此而陶醉，不因此而迷乱，不因此而陷入放逸……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
六十五、“尼俱陀，还有，苦行者奉行苦行，他因那苦行而获得利养、恭敬与名声，他不因那利养、恭敬与名声而感到满意，也不觉得自己的愿望已经圆满……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者奉行苦行，他因那苦行而获得利养、恭敬与名声，他不因那利养、恭敬与名声而抬高自己，也不轻视别人……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者奉行苦行，他因那苦行而获得利养、恭敬与名声，他不因那利养、恭敬与名声而陶醉，不因此而迷乱，不因此而陷入放逸……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
六十六、“尼俱陀，还有，苦行者在饮食上不生分别之心——
‘这个我能接受，这个我不能接受。’
对于他不能接受的，他毫不留恋地舍弃；
而对于他能接受的，他不贪着、不迷恋、不沉溺，看清过患，明了出离之道而受用……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者不是因为贪求利养、恭敬与名声才奉行苦行——
想着‘这样国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、外道就会恭敬我’……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
六十七、“尼俱陀，还有，苦行者不会去贬低某位沙门或婆罗门，说——
‘这个靠众人供养为生的人，怎么什么都吃？
譬如：根种子、茎种子、节种子、芽种子，第五是种子的种子，还有像被雷劈过的种子、像狗牙一样的果核，这就是对沙门的非难之辞。’……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“尼俱陀，还有，苦行者看见某位沙门或婆罗门在各家各户受到恭敬、受到尊重、受到敬爱、受到供养。
看见之后，他不会这样想——
‘他们竟然恭敬、尊重、敬爱、供养这个靠众人供养为生的人，
却不恭敬、不尊重、不敬爱、不供养我这个奉行苦行、生活简朴的人。’就这样，他不对各家各户生起嫉妒与吝啬之心……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
六十八、“尼俱陀，还有，苦行者不是坐在路口窥探等待……（中略）……就这样，他在这一点上是清净的。
“再者，尼拘陀，苦行者不显露自己而在各家游行，
‘这也是我修的苦行，这也是我修的苦行’……如此他在那一点上就是清净的。
“再者，尼拘陀，苦行者不做任何隐秘的事，他
被问‘这件事你能接受吗’的时候，如果不能接受就说——
‘不能接受。’
如果能接受就说——
‘能接受。’
这样他就不是明知故犯地说谎……如此他在那一点上就是清净的。
“再者，尼拘陀，如来或如来的弟子在说法时，苦行者只承认那个真实存在的道理……如此他在那一点上就是清净的。
六十九、“再者，尼拘陀，苦行者没有愤怒，不怀怨恨。
尼拘陀，因为苦行者没有愤怒、不怀怨恨，这样他在那一点上就是清净的。
“再者，尼拘陀，苦行者不轻蔑他人、不好胜……不嫉妒、不吝啬……不狡诈、不欺瞒……不顽固、不自大……不怀恶欲，不受恶欲支配……不持邪见，不执着极端之见……不执著自己的见解、不固执己见，容易舍弃。
尼拘陀，因为苦行者不执著自己的见解、不固执己见，容易舍弃，
这样他在那一点上就是清净的。
“尼拘陀，你怎么想，如果是这样，苦行厌离法是清净的呢，还是不清净的？”
“世尊，如果是这样，苦行厌离法确实是清净的，不是不清净的，而且是达到了极致、达到了精髓的。”
“尼拘陀，苦行厌离法并不因此就算达到了极致、达到了精髓；
而只是达到了表皮而已。”