问题的解答
“纯陀，可能会有这样的情形：别的宗教的游行者会这样说——
“纯陀，可能会有这样的情形：别的宗教的游行者会这样说——‘沙门乔达摩就过去的时间安立了无边际的知见，却没有就未来的时间安立无边际的知见，这究竟是什么，这究竟是怎么回事？’
而那些别的宗教的游行者以别的方式建立的知见，来判定应该以别的方式建立知见，就像愚痴无知的人那样。
纯陀，就过去的时间而言，如来有随念而知的智；
他想要忆念多少，就能忆念多少。
而就未来的时间而言，如来生起了菩提树下所生的智——
‘这是最后一生，现在不再有后有了。’
“纯陀，如果关于过去的事是不真实、不确实、没有利益的，如来不会解答它。
纯陀，如果关于过去的事是真实、确实的，却没有利益，如来也不会解答它。
纯陀，如果关于过去的事是真实、确实而且有利益的，如来在这种情形下就懂得回答这个问题的时机。
纯陀，如果关于未来的事是不真实、不确实、没有利益的，如来不会解答它……乃至……懂得回答这个问题的时机。
纯陀，如果关于现在的事是不真实、不确实、没有利益的，如来不会解答它。
纯陀，如果关于现在的事是真实、确实的，却没有利益，如来也不会解答它。
纯陀，如果关于现在的事是真实、确实而且有利益的，如来在这种情形下就懂得回答这个问题的时机。
“纯陀，如来对于过去、未来、现在的种种法，是说时的人、说真实的人、说有利益的人、说法的人、说律的人，因此被称为‘如来’。
而纯陀，凡是这个包含诸天、魔、梵的世界，包含沙门婆罗门、天与人的众生，所见、所闻、所觉、所知、所达、所寻求、所以心随伺的一切，都被如来现正等觉了，因此被称为‘如来’。
而纯陀，如来在那一夜现证无上正等正觉，在那一夜于无余涅槃界般涅槃，在这期间所说、所言、所示的一切——
这一切都恰恰如此，没有别样，因此被称为‘如来’。
纯陀，如来怎样说就怎样做，怎样做就怎样说。
这样，怎样说就怎样做，怎样做就怎样说，因此被称为‘如来’。
纯陀，在这个包含诸天、魔、梵的世界，包含沙门婆罗门、天与人的众生之中，如来是征服者，不被征服，是唯一的洞见者，是自在者，因此被称为‘如来’。