五法品
三一五、“诸位贤友，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，善说了五种法。
这些法应当由大众共同合诵……乃至……为了众天神与人类的利益与安乐。
是哪五种呢？
“‘五蕴。
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“‘五取蕴。
色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
“五种欲分。
眼所识知的色，可爱、可意、可喜、令人喜欢的、与欲相关联、能引生贪染；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，可爱、可意、可喜、令人喜欢的、与欲相应、能引生贪染。
“五种趣——地狱、畜生、饿鬼界、人、天。
“五种悭吝——住处悭、家族悭、利养悭、容色称誉悭、法悭。
“五种盖——欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
“五种下分结——身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚。
“五种上分结——色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
“五种学处——离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语、离饮酒放逸处。
三一六、“五种不可能之处。
诸位贤友，漏尽的比丘不可能故意夺取生命，使众生断命。
漏尽的比丘不可能取用未被给予的、被称为偷盗的东西。
漏尽的比丘不可能行淫欲之法。
漏尽的比丘不可能故意说妄语。
漏尽的比丘不可能像从前做在家人时那样，积蓄财物来受用欲乐。
“五种灾祸——亲属的灾祸、财富的灾祸、疾病的灾祸、戒行的灾祸、见解的灾祸。
贤友，众生因亲属的灾祸，或因财富的灾祸，或因疾病的灾祸，身坏命终之后会投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。
贤友，众生因戒行的灾祸，或因见解的灾祸，身坏命终之后会投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。
“五种成就——亲属的成就、财富的成就、健康的成就、戒行的成就、见解的成就。
贤友，众生因亲属的成就，或因财富的成就，或因健康的成就，身坏命终之后会投生到善趣、天界。
贤友，众生因戒行的成就，或因见解的成就，身坏命终之后会投生到善趣、天界。
“破戒者戒行败坏有五种过患。
贤友，这里，破戒、戒行败坏的人，由于放逸的缘故会遭受严重的财产损失，这是破戒者戒行败坏的第一种过患。
再者，贤友，破戒、戒行败坏的人会传出恶名，这是破戒者戒行败坏的第二种过患。
再者，贤友，破戒、戒行败坏的人，无论走近哪种集会——刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门的集会，都是心怀畏怯、局促不安地走近，这是破戒者戒行败坏的第三种过患。
再者，贤友，破戒、戒行败坏的人会在迷乱中死去，这是破戒者戒行败坏的第四种过患。
再者，贤友，破戒、戒行败坏的人，身坏命终之后会投生到苦处、恶趣、堕处、地狱，这是破戒者戒行败坏的第五种过患。
“持戒者戒行成就有五种功德。
贤友，这里，持戒、戒行成就的人，由于不放逸的缘故会获得巨大的财富，这是持戒者戒行成就的第一种功德。
再者，贤友，持戒、戒行成就的人会传出美名，这是持戒者戒行成就的第二种功德。
再者，贤友，持戒、戒行成就的人，无论走近哪种集会——刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门的集会，都是自信、不畏怯地走近，这是持戒者戒行成就的第三种功德。
再者，贤友，持戒、戒行成就的人会在不迷乱中死去，这是持戒者戒行成就的第四种功德。
再者，贤友，持戒、戒行成就的人，身坏命终之后会投生到善趣、天界，这是持戒者戒行成就的第五种功德。
“贤友，想要指责他人的比丘，应当先在内心具备五种条件，然后才可以指责他人。
我要在适当的时候说，不在不适当的时候说；我要说真实的，不说不真实的；我要柔和地说，不粗暴地说；我要说有意义的，不说无意义的；我要以慈心说，不怀着怨恨说。
贤友，想要指责他人的比丘，应当在内心具备这五种条件，然后才可以指责他人。
三一七、“五种精勤的要素。
贤友，这里，比丘有信心，信仰如来的正觉——
‘彼世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
少病少恼，具有均衡的消化机能，不太寒也不太热，属于适中而堪能精勤的体质。
不狡诈、不虚伪，在导师面前，或在有智慧的同修面前，如实地揭露自己的过失。
精勤而住，为断除不善法、成就善法，坚固、勇猛精进，在善法中不放下责任。
有智慧，具备照见生灭的智慧，那是圣者所有的、能洞察的、能正确导向灭尽苦的智慧。
三一八、“五种净居天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
“五种不还者——中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流色究竟行者。
三一九、“五种心的荒芜。
贤友，这里，比丘对导师怀疑、犹豫，不能信解，不能澄净。
贤友，那个对导师怀疑、犹豫，不能信解、不能澄净的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤；他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这是第一种心的荒芜。
再者，贤友，比丘对法怀疑、犹豫……乃至……对僧团怀疑、犹豫……对学处怀疑、犹豫……对同修心怀嗔怒、不满、心生怨恨、成为荒芜。
贤友，那个对同修心怀嗔怒、不满、心生怨恨、成为荒芜的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤；他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这是第五种心的荒芜。
三二〇。“五种心的束缚。
贤友，这里，比丘对欲贪没有远离，欲欲没有消除，爱恋没有消除，渴爱没有消除，热恼没有消除，贪爱没有消除。
贤友，那位对欲贪没有远离、欲欲没有消除、爱恋没有消除、渴爱没有消除、热恼没有消除、贪爱没有消除的比丘，他的心不会趋向精勤、修习、恒常、努力。
他的心不趋向精勤、修习、恒常、努力。
这是第一种心的束缚。
贤友，再者，比丘对身体没有远离贪欲……乃至……对色没有远离贪欲……乃至……贤友，再者，比丘尽量吃饱到腹部胀满，耽于卧具（床座）之乐、辗转反侧之乐、昏沉睡眠之乐……乃至……贤友，再者，比丘为求生于某一天神之类而修梵行——
“愿我以此戒、或此禁行、或此苦行、或此梵行，成为天神，或成为某一天神。”
贤友，那位为求生于某一天神之类而修梵行的比丘——
“愿我以此戒、或此禁行、或此苦行、或此梵行，成为天神，或成为某一天神”，他的心不会趋向精勤、修习、恒常、努力。
他的心不趋向精勤、修习、恒常、努力。
这是第五种心的束缚。
“‘五种根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
“还有另外五种根——乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“还有另外五种根——信根、精进根、念根、定根、慧根。
三二一。“五种出离的界。
贤友，这里，比丘作意于欲时，心不趋入欲、不欣然、不安住、不解脱。
但当他作意于出离时，心趋入出离、欣然、安住、解脱。
他的心善往、善修、善出、善解脱，脱离了诸欲。
凡是以欲为缘而生起的诸漏、烦扰、热恼，他都从中解脱，他不再感受那种感受。
这就是所说的对诸欲的出离。
“贤友，再者，比丘作意于瞋恚时，心不趋入瞋恚、不欣然、不安住、不解脱。
但当他作意于无瞋恚时，心趋入无瞋恚、欣然、安住、解脱。
他的心善往、善修、善出、善解脱，脱离了瞋恚。
凡是以瞋恚为缘而生起的诸漏、烦扰、热恼，他都从中解脱，他不再感受那种感受。
这就是所说的对瞋恚的出离。
“贤友，再者，比丘作意于恼害时，心不趋入恼害、不欣然、不安住、不解脱。
但当他作意于无恼害时，心趋入无恼害、欣然、安住、解脱。
他的心善往、善修、善出、善解脱，脱离了恼害。
凡是以恼害为缘而生起的诸漏、烦扰、热恼，他都从中解脱，他不再感受那种感受。
这就是所说的对恼害的出离。
“贤友，再者，比丘作意于色时，心不趋入诸色、不欣然、不安住、不解脱。
但当他作意于无色时，心趋入无色、欣然、安住、解脱。
他的心善往、善修、善出、善解脱，脱离了诸色。
凡是以色为缘而生起的诸漏、烦扰、热恼，他都从中解脱，他不再感受那种感受。
这就是所说的对诸色的出离。
“贤友，再者，比丘作意于有身时，心不趋入有身、不欣然、不安住、不解脱。
但当他作意于有身之灭时，心趋入有身之灭、欣然、安住、解脱。
他的心善往、善修、善出、善解脱，脱离了有身。
凡是以有身为缘而生起的诸漏、烦扰、热恼，他都从中解脱，他不再感受那种感受。
这就是所说的对有身的出离。
三二二。“五种解脱处。
贤友，这里，导师为比丘说法，或某位可敬重的同修梵行者为他说法。
贤友，无论导师或某位可敬重的同修梵行者以何种方式为比丘说法，
他就以那种方式对那法领悟其义、领悟其法。
他领悟义、领悟法时便生起喜悦，欢喜的人生起喜，心喜悦的人身轻安，身轻安的人感受乐，感受乐的人心得定。
这是第一种解脱处。
“再者，学友，比丘既不是从导师那里，也不是从某位可敬的同修那里听闻正法，而是就自己所听闻、所领受的法，为他人详细讲说……乃至……而是就自己所听闻、所领受的法，反复诵习……乃至……而是就自己所听闻、所领受的法，用心思惟、随观、以意谛观……乃至……而是他善于把握、善于作意、善于持守、以慧善于通达某种定相。
学友，比丘以怎样的方式善于把握、善于作意、善于持守、以慧善于通达某种定相，他就以那样的方式对那法通达义理，也通达文句。
对他这个通达义理者、通达文句者而言，欣悦生起；欣悦的人，喜生起；心中有喜的人，身轻安；身轻安的人，感受乐；有乐的人，心得定。
这是第五种解脱处。
“五种能成熟解脱的想——无常想、于无常中的苦想、于苦中的无我想、断想、离贪想。
学友，这些就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所正确宣说的五法；
在这上面，大家都应当共同结集……乃至……为了众天与人的利益与安乐。［结集五法品终（暹罗本）］