苦行的过失
“那么，尊者，世尊是怎样说，在这样圆满的苦行厌离中会有种种过失的呢？”
“尼拘陀，在这里，苦行者受持苦行，他因这苦行而心满意足，愿望得以圆满。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而心满意足，愿望得以圆满，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而自我抬高，贬低他人。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而自我抬高，贬低他人，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而陶醉、迷恋、陷入放逸。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而陶醉、迷恋、陷入放逸，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而心满意足，愿望得以圆满。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而心满意足，愿望得以圆满，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而自我抬高，贬低他人。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而自我抬高，贬低他人，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而陶醉、迷恋、陷入放逸。
尼拘陀，苦行者受持苦行，他因这苦行而获得利养、恭敬、名声，他因这利养、恭敬、名声而陶醉、迷恋、陷入放逸，
尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者在饮食上作出区分——
‘这个我能接受，这个我不能接受。’
他对不能接受的，怀着贪求之心舍弃它；
而对能接受的，则贪着、迷恋、沉溺，不见过患，不知出离的智慧而受用……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者为了利养、恭敬、名声的贪求而受持苦行，
（心想）‘诸王、王的大臣、刹帝利、婆罗门、居士、外道们将会恭敬我’……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者会贬斥某位沙门或婆罗门——
‘这个到处求生活的人算什么，把一切都吃光了。
就像那些——根种子、茎种子、节种子、梢种子、以种子为种子的第五种——他的犬齿如车轮般的霹雳（无所不吃），可人们却仍以‘沙门’之名，认作他是沙门’……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者看见某位沙门或婆罗门在各家各户受到恭敬、受到尊重、被敬重、被供养。
看见后，他这样想——
‘他们竟然恭敬这个到处求生活的人，尊重他、敬重他、供养他，
而对我这样过着粗陋生活的苦行者，却不恭敬、不尊重、不敬重、不供养。’——这样，他在各家各户中生起嫉妒与吝啬……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者是坐在显眼之处的人……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种过失。
“再者，尼拘陀，苦行者在各家中游走时，炫示自己（的功德）——
心想：‘这也是我的苦行，这也是我的苦行’……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种垢染。
“再者，尼拘陀，苦行者暗中做某件隐秘的事。
被问‘这件事你能接受吗’的时候，他明明不能接受，却说——
‘我能接受’。
明明能接受的，却说——
‘我不能接受’。
这样他就成了故意说妄语的人……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种垢染。
“再者，尼拘陀，苦行者在如来或如来弟子说法、宣说应当认可的正确道理时，却不认可……乃至……尼拘陀，这也是苦行者的一种垢染。
六十三、“再者，尼拘陀，苦行者容易发怒，心怀怨恨。
尼拘陀，苦行者容易发怒，心怀怨恨，
尼拘陀，这也是苦行者的一种垢染。
“再者，尼拘陀，苦行者抹杀他人功德、好胜固执……乃至……嫉妒、吝啬……狡诈、善于掩饰过失……顽固、傲慢……怀有恶欲、被恶欲所支配……持有邪见、执取断灭的极端见解……执着己见、固执不舍、难以放弃。
尼拘陀，苦行者执着己见、固执不舍、难以放弃，
尼拘陀，这也是苦行者的一种垢染。
“尼拘陀，你认为如何，这些苦行、厌离行，是垢染呢，还是不是垢染？”
“尊者，这些苦行、厌离行确实是垢染，不是没有垢染。
尊者，而且有这样的情况：这里有某个苦行者可能具备所有这些垢染；
更何况只具备其中一部分呢？”