善异熟五识
- 哪些法是无记（abyākata）的？
在由于造作、积集了欲界善业，而生起与舍俱行、以色为所缘的异熟（vipāka）眼识的时候，那时有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性（cittassekaggatā），有意根，有舍根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 什么是那时的触？
凡是在那时的触、触及、接触、接触的状态——这就是那时的触。
- 什么是那时的受？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生而属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的受。
- 什么是那时的想？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生的想、认知、认知的状态——这就是那时的想。
- 什么是那时的思？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生的思、意向、意向的状态——这就是那时的思。
- 什么是那时的心？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的眼识界——这就是那时的心。
- 什么是那时的舍？
凡是在那时属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的舍。
- 什么是那时的心一境性？
凡是在那时心的住立——这就是那时的心一境性。
- 什么是那时的意根？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的眼识界——这就是那时的意根。
- 什么是那时的舍根？
凡是在那时属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的舍根。
- 什么是那时的命根？
凡是那些无色法的寿、存续、维持、延续、运转、持续、守护、生命、命根——这就是那时的命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
而在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一眼识界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 什么是那时的行蕴？
触、思、心一境性、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在由于造作、积集了欲界善业，而生起与舍俱行、以声为所缘的异熟耳识……乃至……生起与舍俱行、以香为所缘的鼻识……乃至……生起与舍俱行、以味为所缘的舌识……乃至……生起与乐俱行、以所触为所缘的身识的时候，那时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 什么是那时的触？
凡是在那时的触、触及、接触、接触的状态——这就是那时的触。
- 什么是那时的受？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的受。
- 什么是那时的想？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的想、认知、认知的状态——这就是那时的想。
- 什么是那时的思？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的思、意向、意向的状态——这就是那时的思。
- 什么是那时的心？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的身识界——这就是那时的心。
- 什么是那时的乐？
凡是在那时身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的乐。
- 什么是那时的心一境性？
凡是在那时心的存续——这就是那时的心一境性。
- 什么是那时的意根？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的身识界——这就是那时的意根。
- 什么是那时的乐根？
凡是在那时身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的乐根。
- 什么是那时的命根？
凡是那些无色法的寿、存续、维持、延续、运转、持续、守护、生命、命根——这就是那时的命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
而在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一身识界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 什么是那时的行蕴？
触、思、心一境性、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
善异熟五识