十二不善心
- 哪些是不善法？
在任何时候，与悦俱行、与邪见相应的不善心生起，或缘取色所缘，或缘取声所缘，或缘取香所缘，或缘取味所缘，或缘取触所缘，或缘取法所缘，或缘取任何一种所缘，在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根，有邪见，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有邪见，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；
此外，凡是在那时还有的其他缘起而生的无色法——这些法都是不善法。
- 在那时，什么是触？
在那时的触、触及、接触、已接触的状态——这就是那时的触。
- 在那时，什么是受？
在那时，由与它相称的意识界的触所生的心理上的愉悦、心理上的快乐，由心的触所生的愉悦而快乐的感受，由心的触所生的愉悦而快乐的受——这就是那时的受。
- 在那时，什么是想？
在那时，由与它相称的意识界的触所生的想、认知、已认知的状态——这就是那时的想。
- 在那时，什么是思？
在那时，由与它相称的意识界的触所生的思、思量、已思量的状态——这就是那时的思。
- 在那时，什么是心？
在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的意识界——这就是那时的心。
- 在那时，什么是寻？
在那时的推想、寻、思惟、安止、极安止、心的投注、邪思惟——这就是那时的寻。
- 在那时，什么是伺？
在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的持续连接、反复观察——这就是那时的伺。
- 在那时，什么是喜？
在那时的喜、欢悦、欢喜、极欢喜、欢笑、大欢笑、满足、振奋、心的称意——这就是那时的喜。
- 在那时，什么是乐？
在那时，心理上的愉悦、心理上的快乐，由心的触所生的愉悦而快乐的感受，由心的触所生的愉悦而快乐的受——这就是那时的乐。
- 在那时，什么是心一境性？
在那时，心的住立、安住、确立、不散漫、不散乱、心意不散漫的状态、止、定根、定力、邪定——这就是那时的心一境性。
- 在那个时候，什么是精进根？
在那个时候，心所的发起精进、奋起、努力、奋发、精勤、热忱、坚持、坚强、坚毅、毫不松懈的努力、不放下意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、邪精勤——这就是在那个时候的精进根。
- 在那个时候，什么是定根？
在那个时候，心的住立、安住、稳住、不散乱、不动乱、心意不散乱的状态、止、定根、定力、邪定——这就是在那个时候的定根。
- 在那个时候，什么是意根？
在那个时候，心、意、心意、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与此相符的意识界——这就是在那个时候的意根。
- 在那个时候，什么是喜根？
在那个时候，心所的愉悦、心所的快乐、由心触产生的愉悦而快乐的感受、由心触产生的愉悦而快乐的受——这就是在那个时候的喜根。
- 在那个时候，什么是命根？
那些无色法的寿命、住续、维持、延续、运行、转起、守护、生命、命根——这就是在那个时候的命根。
- 在那个时候，什么是邪见？
在那个时候，见、见趣、见稠林、见险野、见刺、见摇摆、见结、执取、固执、执着、妄执、恶道、邪路、邪性、外道的依处、颠倒的执取——这就是在那个时候的邪见。
- 在那个时候，什么是邪思惟？
在那个时候，思考、寻、思惟、安止、极安止、心的投注、邪思惟——这就是在那个时候的邪思惟。
- 在那个时候，什么是邪精勤？
在那个时候，心所的发起精进、奋起、努力、奋发、精勤、热忱、坚持、坚强、坚毅、毫不松懈的努力、不放下意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、邪精勤——这就是在那个时候的邪精勤。
- 在那个时候，什么是邪定？
在那个时候，心的住立、安住、稳住、不散乱、不动乱、心意不散乱的状态、止、定根、定力、邪定——这就是在那个时候的邪定。
- 在那个时候，什么是精进力？
在那个时候，心所的发起精进、奋起、努力、奋发、精勤、热忱、坚持、坚强、坚毅、毫不松懈的努力、不放下意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、邪精勤——这就是在那个时候的精进力。
- 在那个时候，什么是定力？
在那个时候，心的住立、安住、稳住、不散乱、不动乱、心意不散乱的状态、止、定根、定力、邪定——这就是在那个时候的定力。
- 在那个时候，什么是无惭力？
在那个时候，不感到羞耻，对应当羞耻的事不感到羞耻，对陷入恶不善法这件事不感到羞耻——这就是在那个时候的无惭力。
- 在那时，什么是无愧力？
在那时，凡是不畏惧，对应当畏惧的事不畏惧，不畏惧陷入种种恶不善法——这就是在那时的无愧力。
- 在那时，什么是贪？
在那时，凡是贪、贪求、贪求的状态、深染、深染着、深染着的状态、贪欲、贪不善根——这就是在那时的贪。
- 在那时，什么是痴？
在那时，凡是无知、不见、不现观、不随觉、不觉悟、不通达、不摄持、不深入、不平等观察、不省察、不亲证的作为、污浊、愚昧、不正知、痴、深痴、遍痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这就是在那时的痴。
- 在那时，什么是贪欲？
在那时，凡是贪、贪求、贪求的状态、深染、深染着、深染着的状态、贪欲、贪不善根——这就是在那时的贪欲。
- 在那时，什么是邪见？
在那时，凡是见、见趣、见稠林、见旷野、见刺、见动摇、见结、执取、固执、执着、妄执、歧路、邪路、邪性、外道的依处、颠倒的执取——这就是在那时的邪见。
- 在那时，什么是无惭？
在那时，凡是不感到羞耻，对应当羞耻的事不感到羞耻，不羞于陷入种种恶不善法——这就是在那时的无惭。
- 在那时，什么是无愧？
在那时，凡是不畏惧，对应当畏惧的事不畏惧，不畏惧陷入种种恶不善法——这就是在那时的无愧。
- 在那时，什么是止？
在那时，凡是心的住立、安住、稳住、不散漫、不散乱、心不散漫的状态、止、定根、定力、邪定——这就是在那时的止。
- 在那时，什么是策励？
在那时，凡是心所的精进发起、奋起、奋进、努力、精勤、热忱、坚韧、力量、坚持、不松懈奋进的状态、不放弃意欲的状态、不放下重担的状态、承担重担、精进、精进根、精进力、邪精勤——这就是在那时的策励。
- 在那时，什么是不散乱？
在那时，凡是心的住立、安住、稳住、不散漫、不散乱、心不散漫的状态、止、定根、定力、邪定——这就是在那时的不散乱；
或者在那时还有其他缘生的非色法——这些法都是不善的。
在那时，有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支禅、四支道、四力、二因、一触……乃至……一法处、一法界；
或者在那时还有其他缘生的非色法——这些法都是不善的……乃至……。
- 在那时，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思维、邪精勤、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那时还有其他缘生的非色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这就是在那时的行蕴……乃至……这些法都是不善的。
- 哪些法是不善的？
在不善心生起的时候，这个心与悦俱、与邪见相应、有行，以色为所缘，……乃至……以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触，……乃至……有不散乱，……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在不善心生起的时候，这个心与悦俱、与邪见不相应，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以触为所缘、以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。……（略）
而在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅，有三支道，有四力，有二因，有一触，……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。……（略）
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那个时候，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴之外，还有其他任何缘生的无色法——这就是在那个时候的行蕴。……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在不善心生起的时候，这个心与悦俱、与邪见不相应、有行，以色为所缘，……乃至……以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触，……乃至……有不散乱，……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在不善心生起的时候，这个心与舍俱、与邪见相应，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以触为所缘、以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪见，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有邪见，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候的触、触及、遍触、遍触的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，由对应的意识界的触所生的、属于心的、既不是可意的也不是不可意的，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的受。……（略）
- 在那个时候，什么是舍？
在那个时候，属于心的、既不是可意的也不是不可意的，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的舍。……（略）
- 在那个时候，什么是舍根？
在那个时候，属于心的、既不是可意的也不是不可意的，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的舍根。……乃至……或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
而在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅，有四支道，有四力，有二因，有一触，……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。……（略）
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那个时候，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴之外，还有其他任何缘生的无色法——这就是在那个时候的行蕴。……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在任何时候，有与舍俱行、与邪见相应、有行的不善心生起，缘取色所缘……乃至……法所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在任何时候，有与舍俱行、与邪见不相应的不善心生起，缘取色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘或法所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候，还有其他缘生的非色法——这些法是不善的……乃至……
在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅，有三支道，有四力，有二因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候，还有其他缘生的非色法——这些法是不善的……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那个时候，还有其他缘生的非色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在任何时候，有与舍俱行、与邪见不相应、有行的不善心生起，缘取色所缘……乃至……法所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在任何时候，有与忧俱行、与瞋恚相应的不善心生起，缘取色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘或法所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有苦，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有忧根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有瞋，有痴，有恶意，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候，还有其他缘生的非色法——这些法是不善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候，凡是触、触及、全面触及、全面触及的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，凡是由与之相适的意识界触所生的心理上的不适意、心理上的苦，由心触所生的不适意、痛苦的感受，由心触所生的不适意、痛苦的受——这就是在那个时候的受……乃至……
- 在那个时候，什么是苦？
在那个时候，凡是心理上的不适意、心理上的苦，由心触所生的不适意、痛苦的感受，由心触所生的不适意、痛苦的受——这就是在那个时候的苦……乃至……
- 在那个时候，什么是忧根？
在那个时候，凡是心理上的不适意、心理上的苦，由心触所生的不适意、痛苦的感受，由心触所生的不适意、痛苦的受——这就是在那个时候的忧根……乃至……
- 在那个时候，什么是瞋？
在那个时候，凡是瞋、生瞋、心生瞋的状态，变异、发生变异、心发生变异的状态，敌对、一再敌对，暴躁、出言不逊，心的不悦意——这就是在那个时候的瞋……乃至……
- 在那个时候，什么是恶意？
在那个时候，凡是瞋、生瞋、心生瞋的状态，变异、发生变异、心发生变异的状态，敌对、一再敌对，暴躁、出言不逊，心的不悦意——这就是在那个时候的恶意……乃至……或者在那个时候，还有其他缘生的非色法——这些法是不善的。
在那个时候，有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支禅、三支道、四力、二因、一触……（略）……一法处、一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的……（略）……。
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、恶意、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这就是那个时候的行蕴……（略）……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在某个时候，生起了与忧俱行、与瞋恚相应、有行的不善心，以色为所缘……（略）……或者以法为所缘，或者缘于任何所缘，在那个时候，有触……（略）……有不散乱……（略）……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在某个时候，生起了与舍俱行、与疑相应的不善心，以色为所缘，或者以声为所缘，或者以香为所缘，或者以味为所缘，或者以触为所缘，或者以法为所缘，或者缘于任何所缘，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有精进力、有无惭力、有无愧力、有疑、有痴、有无惭、有无愧、有策励；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候的触、触及、接触、接触的状态——这就是那个时候的触……（略）……。
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候心的住立——这就是那个时候的心一境性……（略）……。
- 在那个时候，什么是疑？
在那个时候的疑惑、疑惑的样态、疑惑的状态、困惑、疑、两头摇摆、岔路、犹豫、不能认定一边、回绕、徘徊、无法深入、心的僵滞、心意的刮擦——这就是那个时候的疑……（略）……或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
在那个时候，有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支禅、二支道、三力、一因、一触……（略）……一法处、一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的……（略）……。
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、命根、邪思惟、邪精进、精进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧、策励；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这就是那个时候的行蕴……（略）……这些法是不善的。
- 哪些法是不善的？
在某个时候，生起了与舍俱行、与掉举相应的不善心，以色为所缘……（略）……或者缘于任何所缘，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有掉举、有痴、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候的触、触及、接触、接触的状态——这就是那个时候的触……（略）……。
- 在那个时候，什么是掉举？
在那个时候心的掉举、不平静、心的散乱、心的动摇——这就是那个时候的掉举……（略）……或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。
在那个时候，有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支禅、三支道、四力、一因、一触……乃至……一法处、一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是不善的……乃至……。
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧、止、策励、不散乱；
或者在那个时候，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴之外，还有其他任何缘生的无色法——这就是那个时候的行蕴……乃至……这些法是不善的。
十二不善心。