无因唯作无记
唯作意界
- 哪些法是无记的？
在意界生起的时候——这意界是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者以任何法为所缘——在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、命根；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这就是那个时候的行蕴……乃至……这些法是无记的。
唯作意界。
与悦俱行的唯作意识界
- 哪些法是无记的？
在任何时候，只要生起了唯作的意识界——它既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与悦俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何所缘——在那个时候，就有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根；
或者在那个时候还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候，触、触及、全面触及、全面触及的状态——这就是在那个时候的触……乃至……
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候，心的住立、安住、稳住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力——这就是在那个时候的心一境性。
- 在那个时候，什么是精进根？
在那个时候，属于心所的发起精进、奋发、勇猛、努力、精勤、热忱、高度的热忱、强韧、坚毅、勇猛不松懈的状态、不放下意欲的状态、不放下担当的状态、对重担的奋力扛举、精进、精进根、精进力——这就是在那个时候的精进根。
- 在那个时候，什么是定根？
在那个时候，心的住立、安住、稳住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力——这就是在那个时候的定根……乃至……或者在那个时候还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。
而在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；
或者在那个时候还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根；
或者在那个时候还有其他缘起而生的无色法，除了受蕴、想蕴、识蕴以外——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与悦俱行的唯作意识界。
与舍俱行的唯作意识界
- 哪些法是无记的？
在意识界生起的时候——它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者以任何事物为所缘——在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的非色法——这些法是无记的……乃至……。
在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的非色法——这些法是无记的……乃至……。
- 在那时，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的非色法，除去受蕴，除去想蕴，除去识蕴——这就是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与舍俱行的唯作意识界。
无因的唯作无记。
有因欲界唯作
- 哪些法是无记？
当唯作（kiriyā）的意识界（manoviññāṇadhātu）生起的时候——它既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与悦俱、与智相应……乃至……与悦俱、与智相应、有行……乃至……与悦俱、与智不相应……乃至……与悦俱、与智不相应、有行……乃至……与舍俱、与智相应……乃至……与舍俱、与智相应、有行……乃至……与舍俱、与智不相应……乃至……与舍俱、与智不相应、有行，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者无论缘取什么对象——在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记……乃至……无贪是无记根……乃至……无瞋是无记根……乃至……这些法是无记。
有因欲界唯作。
色界唯作
- 哪些法是无记的？
在修习色界禅那的时候——这禅那是唯作的，不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——远离诸欲……乃至……进入并安住于以地遍为对象的初禅，这时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在修习色界禅那的时候——这禅那是唯作的，不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——平息了寻和伺……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于以地遍为对象的第五禅，这时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
色界唯作。
无色界唯作
- 哪些法是无记？
在某个时候，修习属于无色界的禅那——这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——由于完全超越了色想，由于有对想已经消失，由于不作意种种想，并且由于断除了乐……乃至……进入并安住于与空无边处想相伴的第四禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。
- 哪些法是无记？
在某个时候，修习属于无色界的禅那——这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——在完全超越了空无边处以后，并且由于断除了乐……乃至……进入并安住于与识无边处想相伴的第四禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。
- 哪些法是无记？
在某个时候，修习属于无色界的禅那——这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——在完全超越了识无边处以后，并且由于断除了乐……乃至……进入并安住于与无所有处想相伴的第四禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。
- 哪些法是无记？
在某个时候，修习属于无色界的禅那——这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——在完全超越了无所有处以后，并且由于断除了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想相伴的第四禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记……乃至……无贪是无记根……乃至……无瞋是无记根……乃至……无痴是无记根……乃至……这些法是无记。
无色界唯作。
唯作无记。
心生起品结束。