以欲为增上的纯粹行道
- 哪些法是无记的？
在修习出世间禅的时候——这禅导向出离、导向减灭，是为了断除各种邪见、为了证得初地——离开诸欲……乃至……具足并安住于初禅，这初禅是苦行道、迟通达、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于那同一出世间善禅已经作成、已经修习，离开诸欲……乃至……具足并安住于作为异熟的初禅，这初禅是苦行道、迟通达、空、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在修习出世间禅的时候——这禅导向出离、导向减灭，是为了断除各种邪见、为了证得初地——离开诸欲……乃至……具足并安住于初禅，这初禅是苦行道、迟通达、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于那同一出世间善禅已经作成、已经修习，离开诸欲……乃至……具足并安住于作为异熟的初禅，这初禅是苦行道、迟通达、无相、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在修习出世间禅的时候——这禅导向出离、导向减灭，是为了断除各种邪见、为了证得初地——离开诸欲……乃至……具足并安住于初禅，这初禅是苦行道、迟通达、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于那同一出世间善禅已经作成、已经修习，离开诸欲……乃至……具足并安住于作为异熟的初禅，这初禅是苦行道、迟通达、无愿、以欲为增上的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在修习出世间禅的时候——这禅导向出离、导向减灭，是为了断除各种邪见、为了证得初地——由于寻与伺的平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……具足并安住于第五禅：“苦行道、迟通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“苦行道、迟通达、空、以欲为增上”，这是异熟……乃至……“苦行道、迟通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“苦行道、迟通达、无相、以欲为增上”，这是异熟……乃至……“苦行道、迟通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“苦行道、迟通达、无愿、以欲为增上”，这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在修习出世间禅的时候——这禅导向出离、导向减灭，是为了断除各种邪见、为了证得初地——离开诸欲……乃至……具足并安住于初禅，这初禅是苦行道、速通达、以欲为增上的……乃至……这初禅是乐行道、迟通达、以欲为增上的……乃至……这初禅是乐行道、速通达、以欲为增上的……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……具足并安住于第五禅：“乐行道、速通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“乐行道、速通达、空、以欲为增上”，这是异熟……乃至……“乐行道、速通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“乐行道、速通达、无相、以欲为增上”，这是异熟……乃至……“乐行道、速通达、以欲为增上”，这是善……乃至……“乐行道、速通达、无愿、以欲为增上”，这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
以欲为增上的纯粹行道