经藏二法摘要
- 哪些是明分法（vijjābhāgin）？
与明相应的法——这些法是明分法。
- 哪些是无明分法（avijjābhāgin）？
与无明相应的法——这些法是无明分法。
- 哪些是如电法（vijjūpama）？
较低的三个圣道中的慧——这些法是如电法。
- 哪些是如金刚法（vajirūpama）？
最上的阿罗汉道中的慧——这些法是如金刚法。
- 哪些是愚者法（bāla）？
无惭和无愧——这些法是愚者法。
一切不善法也都是愚者法。
- 哪些是贤者法（paṇḍita）？
惭和愧——这些法是贤者法。
一切善法也都是贤者法。
- 哪些是黑法（kaṇha）？
无惭和无愧——这些法是黑法。
一切不善法也都是黑法。
- 哪些是白法（sukka）？
惭和愧——这些法是白法。
一切善法也都是白法。
- 哪些是热恼法（tapanīya）？
身恶行、语恶行、意恶行——这些法是热恼法。
一切不善法也都是热恼法。
- 哪些是不热恼法（atapanīya）？
身善行、语善行、意善行——这些法是不热恼法。
一切善法也都是不热恼法。
- 哪些是增语法（adhivacana）？
凡是对各个法的称呼、通称、施设、言说、名字、命名、立名、词语、表显、表述——这些法是增语法。
一切法都是增语的所依（adhivacanapatha）。
- 哪些法是言词（nirutti）？
种种法的称号、通称、施设、言说、名、命名、名称、言词、文句、表述——这些法是言词。
一切法都是言词的途径。
- 哪些法是施设（paññatti）？
种种法的称号、通称、施设、言说、名、命名、名称、言词、文句、表述——这些法是施设。
一切法都是施设的途径。
- 在这里，什么是名？
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及无为界——这称为名。
- 在这里，什么是色？
四大种，以及四大种所造的色——这称为色。
- 在这里，什么是无明？
无知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为无明。
- 在这里，什么是有爱？
对种种有的有欲……乃至……对有的耽着——这称为有爱。
- 在这里，什么是有见？
认为“自我与世间将会存在”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为有见。
- 在这里，什么是无有见？
认为“自我与世间将不会存在”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为无有见。
- 在这里，什么是常见？
认为“自我与世间是常恒的”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为常见。
- 在这里，什么是断见？
认为“自我与世间将会断灭”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为断见。
- 在这里，什么是有边见？
认为“自我与世间是有边际的”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为有边见。
- 在这里，什么是无边见？
认为“自我与世间是无边际的”，这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为无边见。
- 其中，什么是前际随见（pubbantānudiṭṭhi）？
以前际为所缘而生起的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为前际随见。
- 其中，什么是后际随见（aparantānudiṭṭhi）？
以后际为所缘而生起的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为后际随见。
- 其中，什么是无惭（ahirika）？
对应当羞耻的事不感到羞耻，对做出恶的、不善的法不感到羞耻——这称为无惭。
- 其中，什么是无愧（anottappa）？
对应当畏惧的事不感到畏惧，对做出恶的、不善的法不感到畏惧——这称为无愧。
- 其中，什么是惭（hirī）？
对应当羞耻的事感到羞耻，对做出恶的、不善的法感到羞耻——这称为惭。
- 其中，什么是愧（ottappa）？
对应当畏惧的事感到畏惧，对做出恶的、不善的法感到畏惧——这称为愧。
- 其中，什么是难教（dovacassatā）？
当被人依学处如法劝告时，所表现出的难教的行为、难教的状态、难教、惯于逆向领会、乐于对抗、不尊重、不尊重的状态、不恭敬、不恭听——这称为难教。
- 其中，什么是结交恶友（pāpamittatā）？
那些没有信心、不持戒、少闻、悭吝、缺乏智慧的人，对他们的亲近、深入亲近、全面亲近、接近、全面接近、依附、全面依附、身心都倾向于他们——这称为结交恶友。
- 其中，什么是易教（sovacassatā）？
当被人依学处如法劝告时，所表现出的易教的行为、易教的状态、易教、不逆向领会、不乐于对抗、恭敬、尊重、尊重的状态、恭听——这称为易教。
- 其中，什么是结交善友（kalyāṇamittatā）？
那些有信心、持戒、多闻、乐于布施、具有智慧的人，对他们的亲近、深入亲近、全面亲近、接近、全面接近、依附、全面依附、身心都倾向于他们——这称为结交善友。
- 其中，什么是对犯的善巧（āpattikusalatā）？
五犯聚也好，七犯聚也好，都是犯。
对这些犯的善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为对犯的善巧。
- 其中，什么是出犯的善巧（āpattivuṭṭhānakusalatā）？
从这些犯中出离的善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为出犯的善巧。
其中，什么是入等至善巧？
有一种有寻有伺的等至，有一种无寻唯伺的等至，有一种无寻无伺的等至。
凡是对于这些等至的入等至善巧，也就是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为入等至善巧。
其中，什么是出等至善巧？
凡是从这些等至出定的善巧，也就是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为出等至善巧。
其中，什么是界善巧？
十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
凡是对于这些界的界善巧，也就是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为界善巧。
其中，什么是作意善巧？
凡是对于这些界的作意善巧，也就是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为作意善巧。
其中，什么是处善巧？
十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
凡是对于这些处的处善巧，也就是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为处善巧。
其中，什么是缘起善巧？
以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼；
这整个苦蕴就是这样集起的。
凡是在这方面的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为缘起善巧。
其中，什么是是处善巧（ṭhānakusalatā）？
凡是某些法对于某些法的生起是因、是缘，那些法就分别是这些法的“是处”；凡是在这些因果法上的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为是处善巧。
其中，什么是非处善巧？
凡是某些法对于某些法的生起不是因、不是缘，那些法就分别是这些法的“非处”；凡是在这些法上的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为非处善巧。
其中，什么是正直？
凡是正直、不偏曲、不弯折、不歪斜——这称为正直。
其中，什么是柔和？
凡是柔软、柔和、不粗硬、不僵硬、心态谦卑——这称为柔和。
其中，什么是忍耐？
凡是忍耐、容忍、承受、不粗暴、不出恶言、心不失常态——这称为忍耐。
其中，什么是调柔（soracca）？
凡是身体方面的不逾越、言语方面的不逾越、身语共同的不逾越——这称为调柔。
一切戒的防护都是调柔。
- 其中，什么是和蔼（sākhalya）？
有一种言语像树瘤一样疙疙瘩瘩、粗暴、让别人觉得苦涩、扎进别人心里不放、近于愤怒、不能导向定，他舍弃这样的言语；另一种言语没有过失、悦耳、可爱、深入人心、文雅，为众人喜爱、为众人满意，他说的是这样的言语；
在这样的人身上，凡是言语温柔、言语和蔼、言语不粗恶——这称为和蔼。
- 其中，什么是亲善（paṭisanthāra）？
亲善有两种：用财物的亲善和用法的亲善。
在这里，有的人亲善待人，或者用财物亲善待人，或者用法亲善待人——这称为亲善。
- 其中，什么是不守护根门（indriyesu aguttadvāratā）？
在这里，有的人用眼看到色以后，执取总相，执取细相。
由于他眼根不加防护地生活，贪婪与忧恼这些恶的不善法就会侵入他，他却不为防护眼根而修行，不看护眼根，不在眼根上做到防护。
用耳听到声以后……乃至……用鼻嗅到香以后……乃至……用舌尝到味以后……乃至……用身触到所触以后……乃至……用意知道法以后，执取总相，执取细相。
由于他意根不加防护地生活，贪婪与忧恼这些恶的不善法就会侵入他，他却不为防护意根而修行，不看护意根，不在意根上做到防护。
凡是对这六根的不守护、不保护、不看护、不防护——这称为不守护根门。
- 其中，什么是饮食不知量（bhojane amattaññutā）？
在这里，有的人不加省察、不如理地进食，为了玩乐，为了骄慢陶醉，为了美化身体，为了让肌肉丰满。
在这样的人身上，凡是对饮食的不满足、不知量、不省察——这称为饮食不知量。
- 其中，什么是守护根门（indriyesu guttadvāratā）？
在这里，有的人用眼看到色以后，不执取总相，不执取细相。
由于他眼根不加防护地生活，贪婪与忧恼这些恶的不善法就会侵入他，所以他为防护眼根而修行，看护眼根，在眼根上做到防护。
用耳听到声以后……乃至……用鼻嗅到香以后……乃至……用舌尝到味以后……乃至……用身触到所触以后……乃至……用意知道法以后，不执取总相，不执取细相。
由于他意根不加防护地生活，贪婪与忧恼这些恶的不善法就会侵入他，所以他为防护意根而修行，看护意根，在意根上做到防护。
凡是对这六根的守护、保护、看护、防护——这称为守护根门。
- 其中，什么是饮食知量（bhojane mattaññutā）？
在这里，有的人经过省察，如理地进食——不是为了玩乐，不是为了骄慢陶醉，不是为了美化身体，不是为了让肌肉丰满，只是为了这个身体的存续，为了维持生命，为了止息苦恼，为了辅助梵行；他想：“这样，我将消除旧的感受，不让新的感受生起，我的生命将得以维持，我将没有过失，住得安乐。”
在这样的人身上，凡是对饮食的满足、知量、省察——这称为饮食知量。
- 其中，什么是失念（muṭṭhasacca）？
凡是无念、不随念、不回忆、无念、不记住、不保持、漂浮、忘失——这称为失念。
- 其中，什么是不正知（asampajañña）？
凡是无知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为不正知。
- 其中，什么是念（sati）？
凡是念、随念、回忆、念、记住、保持、不漂浮、不忘失、念、念根、念力、正念——这称为念。
- 其中，什么是正知（sampajañña）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为正知。
- 其中，什么是省察力（paṭisaṅkhānabala）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为省察力。
- 其中，什么是修习力（bhāvanābala）？
凡是对善法的初习、修习、反复实行——这称为修习力。
七觉支也都是修习力。
- 其中，什么是止（samatha）？
凡是心的安住……乃至……正定——这称为止。
- 其中，什么是观（vipassanā）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为观。
- 其中，什么是止相（samathanimitta）？
凡是心的安住……乃至……正定——这称为止相。
- 其中，什么是策励相（paggāhanimitta）？
凡是作为心所的精进发起……乃至……正精进——这称为策励相。
- 其中，什么是策励（paggāha）？
凡是作为心所的精进发起……乃至……正精进——这称为策励。
- 其中，什么是不散乱（avikkhepa）？
凡是心的安住……乃至……正定——这称为不散乱。
- 其中，什么是戒失坏（sīlavipatti）？
凡是身体上的违犯、言语上的违犯、身体和言语上的违犯——这称为戒失坏。
一切破戒都是戒失坏。
- 其中，什么是见失坏（diṭṭhivipatti）？
“没有布施，没有供养，没有献祭，善行和恶行的业没有果报、没有异熟，没有这个世间，没有另一个世间，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生，世间上没有正确趣向、正确修行、凭自己的证智亲自证悟了这个世间和另一个世间并宣说出来的沙门（samaṇa）和婆罗门。”凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取——这称为见失坏。
一切邪见都是见失坏。
- 其中，什么是戒具足（sīlasampadā）？
凡是身体上的不违犯、言语上的不违犯、身体和言语上的不违犯——这称为戒具足。
一切戒的防护都是戒具足。
- 其中，什么是见具足（diṭṭhisampadā）？
“有布施，有供养，有献祭，善行和恶行的业有果报、有异熟，有这个世间，有另一个世间，有母亲，有父亲，有化生的众生，世间上有正确趣向、正确修行、凭自己的证智亲自证悟了这个世间和另一个世间并宣说出来的沙门和婆罗门。”凡是这样的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为见具足。
一切正见都是见具足。
- 其中，什么是戒清净（sīlavisuddhi）？
凡是身体上的不违犯、言语上的不违犯、身体和言语上的不违犯——这称为戒清净。
一切戒的防护都是戒清净。
- 其中，什么是见清净（diṭṭhivisuddhi）？
自业智（kammassakatañāṇa）、随顺诸谛的智（saccānulomikañāṇa）、具有道的人的智、具有果的人的智。
- “见清净”是指：凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见。
- “以及具有正确见解的人的精勤”是指：凡是属于心所的发起精进……乃至……正精进。
- “悚惧”是指：对生的怖畏、对老的怖畏、对病的怖畏、对死的怖畏。
“能引起悚惧的事”是指：生、老、病、死。
- “以及已经生起悚惧的人的如理精勤”是指：在这里，比丘为了让还没有生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了断除已经生起的恶不善法，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了让还没有生起的善法生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了让已经生起的善法持续存在、不忘失、更加增长、广大、修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “以及对善法不满足”是指：对修习善法不满足的人，那种想要更进一步的心愿。
- “以及在精勤上不退缩”是指：在修习善法上认真恭敬地去做、持续不断地去做、不停顿地去做、不懈怠退缩地实行、不放弃意欲、不放下重担，以及练习、修习、反复实践。
- “明”是指：三种明——宿住随念智是明，众生死生智是明，诸漏尽智是明。
- “解脱”是指：两种解脱——心的解脱（adhimutti），以及涅槃。
- “尽智”是指：具有道的人的智。
- “无生智”是指：具有果的人的智。
概说品完毕。