空行道
- 哪些法是无记（abyākata）的？
在某个时候，为了断除各种邪见（diṭṭhigata）、为了证得初地，修习导向出离、导向消减的出世间（lokuttara）禅，离开各种欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
正是由于那出世间善禅已经造作、已经修习，离开各种欲……乃至……进入并安住于作为异熟的、苦行道、迟通达、空的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得初地，修习导向出离、导向消减的出世间禅，离开各种欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达、空的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
正是由于那出世间善禅已经造作、已经修习，离开各种欲……乃至……进入并安住于作为异熟的、苦行道、迟通达、无相（animitta）的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得初地，修习导向出离、导向消减的出世间禅，离开各种欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达、空的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
正是由于那出世间善禅已经造作、已经修习，离开各种欲……乃至……进入并安住于作为异熟的、苦行道、迟通达、无愿（appaṇihita）的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得初地，修习导向出离、导向消减的出世间禅，由于寻与伺的平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达、空的第五禅——这是善……乃至……“苦行道、迟通达、空”——这是异熟……乃至……“苦行道、迟通达、空”——这是善……乃至……“苦行道、迟通达、无相”——这是异熟……乃至……“苦行道、迟通达、空”——这是善……乃至……“苦行道、迟通达、无愿”——这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得初地，修习导向出离、导向消减的出世间禅，离开各种欲……乃至……进入并安住于苦行道、速通达、空的初禅……乃至……乐行道、迟通达、空……乃至……乐行道、速通达、空……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于乐行道、速通达、空的第五禅——这是善……乃至……“乐行道、速通达、空”——这是异熟……乃至……“乐行道、速通达、空”——这是善……乃至……“乐行道、速通达、无相”——这是异熟……乃至……“乐行道、速通达、空”——这是善……乃至……“乐行道、速通达、无愿”——这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
空行道。