空性分
- 而且在那个时候有法，有蕴，有处，有界，有食，有根，有禅，有道，有力，有因，有触，有受，有想，有思，有心，有受蕴，有想蕴，有行蕴，有识蕴，有意处，有意根，有意识界，有法处，有法界；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些法是善的。
- 在那个时候有哪些法呢？
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——在那个时候有这些法。
- 在那个时候有哪些蕴呢？
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——在那个时候有这些蕴。
- 在那个时候有哪些处呢？
意处、法处——在那个时候有这些处。
- 在那个时候有哪些界呢？
意识界、法界——在那个时候有这些界。
- 在那个时候有哪些食呢？
触食、意思食、识食——在那个时候有这些食。
- 在那个时候有哪些根呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、悦根、命根——在那个时候有这些根。
- 在那个时候有什么禅呢？
寻、伺、喜、乐、心一境性——在那个时候有这种禅。
- 在那个时候有什么道呢？
正见、正思惟、正精进、正念、正定——在那个时候有这种道。
- 在那个时候有哪些力呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——在那个时候有这些力。
- 在那个时候有哪些因呢？
无贪、无瞋、无痴——在那个时候有这些因。
- 在那个时候，什么是触（phassa）呢？……乃至……这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受（vedanā）呢？……乃至……这就是在那个时候的受。
- 在那个时候，什么是想（saññā）呢？……乃至……这就是在那个时候的想。
- 在那个时候，什么是思（cetanā）呢？……乃至……这就是在那个时候的思。
- 在那个时候，什么是心（citta）呢？……乃至……这就是在那个时候的心。
- 在那个时候，什么是受蕴（vedanākkhandha）呢？……乃至……这就是在那个时候的受蕴。
- 在那个时候，什么是想蕴（saññākkhandha）呢？……乃至……这就是在那个时候的想蕴。
- 在那个时候，什么是行蕴（saṅkhārakkhandha）呢？……乃至……这就是在那个时候的行蕴。
- 在那个时候，什么是识蕴（viññāṇakkhandha）呢？……乃至……这就是在那个时候的识蕴。
- 在那个时候，什么是意处（manāyatana）呢？……乃至……这就是在那个时候的意处。
- 在那个时候，什么是意根（manindriya）呢？……乃至……这就是在那个时候的意根。
- 在那个时候，什么是意识界（manoviññāṇadhātu）呢？……乃至……这就是在那个时候的意识界。
- 在那个时候，什么是法处呢？
受蕴、想蕴、行蕴——这就是在那个时候的法处。
- 在那个时候，什么是法界呢？
受蕴、想蕴、行蕴——这就是在那个时候的法界。
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法。
空性分。
第一心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心由有行（sasaṅkhāra）而生起的时候，这心与喜俱行、与智相应，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何其他所缘；在那个时候就有触……乃至……有不散乱……乃至……这些就是善法。
第二心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心生起的时候，这心与喜俱行、与智不相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他所缘；在那个时候就有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无瞋，有无贪欲，有无瞋恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
而且在那个时候有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有具备五支的禅，有具备四支的道，有六力，有二因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴呢？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些就是善法。
第三心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心由有行而生起的时候，这心与喜俱行、与智不相应，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何其他所缘；在那个时候就有触……乃至……有不散乱……乃至……这些就是善法。
以上是第四心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心与舍俱行（upekkhāsahagata）、与智相应而生起的时候，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何所缘；在那个时候就有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有舍根，有命根，有正见，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无瞋，有无痴，有无贪欲，有无瞋恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法。
- 在那个时候，什么是触呢？
在那个时候的触、触及、触对、已触对的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受呢？
在那个时候由相应的意识界的触所生的、既不是适意的也不是不适意的心的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这就是在那个时候的受……乃至……
- 在那个时候，什么是舍呢？
在那个时候既不是适意的也不是不适意的心的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这就是在那个时候的舍……乃至……
- 在那个时候，什么是舍根呢？
在那个时候既不是适意的也不是不适意的心的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这就是在那个时候的舍根……乃至……或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
而且在那个时候有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有具备四支的禅，有具备五支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴呢？
触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱。
或者在那个时候还有其他缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些就是善法。
以上是第五心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心与舍俱行、与智相应、由有行而生起的时候，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何所缘；在那个时候就有触……乃至……有不散乱……乃至……这些就是善法。
以上是第六心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心与舍受俱行、与智不相应而生起的时候，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他所缘；在那个时候就有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无瞋，有无贪欲，有无瞋恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
而且在那个时候有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有具备四支的禅，有具备四支的道，有六力，有二因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；
或者在那个时候还有其他缘生的无色法——这些就是善法……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴呢？
触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱。
或者在那个时候还有其他缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些就是善法。
第七心。
- 哪些法是善的？
在欲界善心与舍受俱行、与智不相应、由有行而生起的时候，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何其他所缘；在那个时候就有触……乃至……有不散乱……乃至……这些就是善法。
第八心。
八种欲界大善心终。
第二诵分终。